<\/p>\n
Ma lettre traduit une volont\u00e9 de dialogue ( serait-elle impossible ?) avec les jeunes activistes. Accepteront elles et ils cette invite.<\/p>\n
Gilbert Pago.<\/strong><\/p>\n Des statues de Victor Schoelcher tant au centre Camille Darsi\u00e8res ( ex tribunal de Fort de France) que celle de l\u2019entr\u00e9e du bourg de Schoelcher ( \u00e0 Case Navire), ont \u00e9t\u00e9 abattues ce vendredi 22 mai. Les militants et militantes des ann\u00e9es 1960 et 1970 (avec lesquels je suis fier d\u2019avoir tr\u00e8s fortement agi) rejetaient le r\u00f4le d\u2019une France qui aurait octroy\u00e9 l\u2019\u00e9mancipation, par l\u2019action bienfaitrice de ses seuls abolitionnistes dont Schoelcher. Cette g\u00e9n\u00e9ration exigeait de ne pas minorer le r\u00f4le de la lutte des esclaves pour l\u2019arrachement de leur \u00e9mancipation. Elle faisait ressortir que l\u2019ignorance et la m\u00e9connaissance des 22 et 23 mai, ne devaient pas perdurer. Les historiens-chercheurs de Martinique (parmi lesquel-le-s je me place) eurent cependant \u00e0 mettre en lumi\u00e8re que la disparition du statut juridique d\u2019esclave reste l\u2019aboutissement de plusieurs \u00e9l\u00e9ments diversifi\u00e9s<\/i><\/b> ; \u00e9l\u00e9ments que nous ne devons pas opposer mais appr\u00e9hender comme syst\u00e9miques ( c\u2019est \u00e0 dire compl\u00e9mentaires voire interd\u00e9pendants).<\/p>\n Sur les deux-cent vingt-trois ans du syst\u00e8me esclavagiste chez nous (1635-1848), les 59 derni\u00e8res ann\u00e9es, de 1789 \u00e0 1848 ont vu s\u2019acc\u00e9l\u00e9rer les insurrections d\u2019esclaves entre Saint Pierre en ao\u00fbt 89 jusqu\u2019\u00e0 Gradis en 1847, en passant par les r\u00e9voltes nombreuses de 1791-1792, les r\u00e9voltes de Comp\u00e8re G\u00e9n\u00e9ral Fayance en 1794, les tentatives de Tiberge et de Fourne en 1795, les s\u00e9ditions du carnaval de 1797, la r\u00e9volte de Kina en 1800, la r\u00e9volte de Basse Pointe de 1809, la r\u00e9volte de septembre 1811 \u00e0 Saint Pierre, le soul\u00e8vement du Lamentin en 1820, la r\u00e9volte partie du Canari cass\u00e9 au Carbet de 1822, la r\u00e9volte de Saint Pierre de 1831, l\u2019affaire de Spoutourne \u00e0 Trinit\u00e9 en 1831, la sanglante r\u00e9pression de Fonds Massacre \u00e0 Grand-Anse (Le Lorrain) en 1833. C\u2019est essentiel pour nous de conna\u00eetre tout cela, mais ce n\u2019est pas s\u00fbr que tous, nous nous attachons \u00e0 les conna\u00eetre \u00e0 fond et \u00e0 les m\u00e9diter.<\/p>\n Par contre et en outre, il faut aussi remonter \u00e0 l\u2019ambiance r\u00e9volutionnaire de la fin du XVIII \u00e8me si\u00e8cle (1794-1802). Celle-ci modifia le contexte dans notre Cara\u00efbe. Toutes les anciennes colonies fran\u00e7aises et celles qui l\u2019\u00e9taient rest\u00e9es ( Sainte Croix, Saint Martin, Guadeloupe, Dominique, Martinique, Sainte Lucie, Saint Vincent, Grenade, Tobago et aussi Trinidad, sans oublier la Guyane) se soulev\u00e8rent au nom des droits humains que la R\u00e9volution fran\u00e7aise proclamait le 26 ao\u00fbt 1789. Nous avons eu \u00e0 ce moment nos Delgr\u00e8s, Ignace ou la mythique mul\u00e2tresse Solitude, les Saintes Luciennes Marie Rose Toto et Flore Gaillard, nous avons eu Joseph Chatoyer le Garifuna de Saint Vincent ou Julien F\u00e9don de la Grenade. Toutes ces luttes qui pour la plupart se sont termin\u00e9es en d\u00e9faites (dont la Martinique), \u00e9taient connect\u00e9es puisque des combattant-e-s venant des diff\u00e9rentes \u00eeles, se sont retrouv\u00e9s dans ces divers fronts. Seule La Guadeloupe a r\u00e9sist\u00e9 plus longtemps de 1794 \u00e0 1802 se d\u00e9finissant comme le centre de la lutte r\u00e9volutionnaire et antiesclavagiste des petites Antilles ( La Martinique et Saint Martin ayant \u00e9t\u00e9 livr\u00e9s par les planteurs aux troupes anglaises).<\/p>\n Ce fut aussi le temps de la lumineuse exp\u00e9rience des associations serviles o\u00f9 les femmes reines de ces groupes \u00e9taient de diligentes activistes et cr\u00e9\u00e8rent des initiatives qui par la suite perdur\u00e8rent tout un si\u00e8cle. L\u2019abolition de la traite n\u00e9gri\u00e8re en 1807, suivie de celle de 1815 au trait\u00e9 de Vienne, puis la fin effective dans les colonies fran\u00e7aises de la traite n\u00e9gri\u00e8re clandestine en 1831, vinrent h\u00e2ter la fin du syst\u00e8me esclavagiste. C\u2019est tout l\u2019ensemble de ce contexte qui permit au dynamique mouvement abolitionniste fran\u00e7ais d\u2019imposer l\u2019abolition de l\u2019esclavage \u00e0 l\u2019ordre du jour des d\u00e9bats politiques cruciaux en France. Ce ne pouvait \u00eatre qu\u2019une pr\u00e9cieuse aide \u00e0 la lutte de nos anc\u00eatres sur place. Les b\u00e9k\u00e9s ne s\u2019y tromp\u00e8rent pas ; pour eux Schoelcher est \u00e9rig\u00e9 comme l\u2019ennemi qu\u2019on d\u00e9teste, qu\u2019on vilipende, caricature et calomnie. Tous ces \u00e9l\u00e9ments entrent dans le combat de nos anc\u00eatres. Ce sont ces conditions favorables qu\u2019ils ont pu ma\u00eetriser et qui font toutes parties de l\u2019h\u00e9ritage anti-esclavagiste. Gilbert Pago, historien et militant politique<\/strong>.<\/p>\n P.S. Quelques propos posent probl\u00e8me dans les vid\u00e9os entendues ce 22 mai. La loi sur l\u2019indemnit\u00e9 quand bien m\u00eame elle fut dans la logique du gouvernement provisoire et de tous les abolitionnistes m\u00eame Bisette, n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 le projet de loi (venant de l\u2019ex\u00e9cutif) ni la proposition de loi (venant des d\u00e9put\u00e9s) par Schoelcher. Celui-ci n\u2019\u00e9tant plus au gouvernement d\u00e8s juin 1848, apr\u00e8s l\u2019\u00e9chec \u00e9lectoral des r\u00e9publicains socialistes du gouvernement provisoire et surtout le massacre anti-ouvrier et anti-partageux de Cavaignac en juin 48. La loi d\u2019indemnisation des colons date d\u2019avril 1849 ( pas d\u2019avril 1848), lorsque le pr\u00e9sident de la r\u00e9publique est Louis Napol\u00e9on (le futur Napol\u00e9on III) et que la majorit\u00e9 est faite des r\u00e9publicains mod\u00e9r\u00e9s conservateurs, des royalistes et des bonapartistes. Les r\u00e9publicains socialistes dont Schoelcher repr\u00e9sentent 10% de l\u2019assembl\u00e9e constituante, c\u2019est \u00e0 dire la minorit\u00e9.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Ma lettre traduit une volont\u00e9 de dialogue ( serait-elle impossible ?) avec les jeunes activistes. Accepteront elles et ils cette invite. Gilbert Pago. 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\nLe coup d\u2019\u00e9clat se d\u00e9finit grandement comme militant, il reste tr\u00e8s malheureusement erron\u00e9 et perturbe encore plus notre compr\u00e9hension de notre histoire.<\/p>\n
\nLe 22 mai, jour de 5 \u00e9v\u00e9nements marquants \u00e0 Saint Pierre et au Pr\u00eacheur, devenait \u00e0 juste raison la date-phare qu\u2019elles et ils \u00e9rigeaient comme date de comm\u00e9moration et de c\u00e9l\u00e9bration, avant m\u00eame celle du 23 mai, date r\u00e9elle et officielle de l\u2019abolition de l\u2019esclavage.
\nCe positionnement politique venait \u00e0 la suite des travaux en 1945 de Gabriel Henry, en tant qu\u2019adjoint au maire de la municipalit\u00e9 communiste dirig\u00e9e par C\u00e9saire et de la conf\u00e9rence d\u2019Armand Nicolas en 1960, publi\u00e9e en 1962. Apr\u00e8s eux, non seulement les manifestations politiques se multipli\u00e8rent, mais aussi les travaux artistiques, telle la c\u00e9l\u00e8bre sculpture de Khokho Ren\u00e9-Corail sur la place de Tr\u00e9nelle ou le discours bien entendu flamboyant d\u2019Aim\u00e9 C\u00e9saire en 1971, dans lequel il glorifiait la proclamation du 4 avril, le d\u00e9cret du 27 avril de Schoelcher mais \u00ab pour lequel il fallut un 22 mai \u00bb.<\/p>\n
\nSeule la colonie fran\u00e7aise de Saint Domingue surv\u00e9cut et triompha des troupes de Napol\u00e9on voulant r\u00e9tablir l\u2019esclavage. Le pays devint Ha\u00efti, ind\u00e9pendante et sans esclave en 1804. C\u2019\u00e9tait l\u2019exemple qui redonnait espoir et qui donna de la vigueur \u00e0 toutes ces insurrections martiniquaises dont nous avons parl\u00e9. Ha\u00efti ind\u00e9pendante, dirig\u00e9e par ses n\u00e8gres libres, inspira et aida les ind\u00e9pendances et la fin de l\u2019esclavage en Am\u00e9rique du sud (V\u00e9n\u00e9zu\u00e9la, Colombie, \u00c9quateur, P\u00e9rou, Bolivie, etc). Il devenait clair pour nos anc\u00eatres que la servitude pouvait \u00eatre \u00e9limin\u00e9e.<\/p>\n
\nLa d\u00e9fense des libres de couleur apr\u00e8s les 300 d\u00e9portations de 1824 suite \u00e0 l\u2019affaire dite Bisette-Fabien-Volny eut au moins le double effet premi\u00e8rement d\u2019intensifier en France le mouvement abolitionniste avec des gens importants comme Fran\u00e7ois Arago et l\u2019avocat Isambert mais deuxi\u00e8mement aussi d\u2019amplifier les droits civiques des libres de couleur dans le courant de la d\u00e9cennie de 1830.
\nLa d\u00e9cision anglaise de se rallier \u00e0 l\u2019abolition de l\u2019esclavage effective en 1838 attisa en Martinique cette aspiration de lib\u00e9ration que connaissaient les deux \u00eeles voisines situ\u00e9es \u00e0 une quarantaine de kilom\u00e8tres (Dominique et Sainte Lucie).<\/p>\n
\nGlorifier les luttes des esclaves doit nous conduire \u00e0 mettre ensemble tous les \u00e9l\u00e9ments du contexte et comprendre qu\u2019elles et ils ont su
\n1) s\u2019inspirer de l\u2019exp\u00e9rience des associations serviles,
\n2) tirer les le\u00e7ons des d\u00e9faites de 1794-1802,
\n3) se nourrir de la r\u00e9volution ha\u00eftienne,
\n4) se r\u00e9conforter des \u00e9mancipations sud-am\u00e9ricaines,
\n5) appr\u00e9cier l\u2019alliance avec les libres de couleur quand ceux-ci se sont, pour un grand nombre d\u00e9tach\u00e9s de leurs positionnements esclavagistes,
\n6) utiliser pour le marronage maritime les \u00e9mancipations des \u00eeles anglophones, et enfin
\n7) s\u2019appuyer sur le travail des abolitionnistes fran\u00e7ais dont Schoelcher.<\/p>\n
\nFort de France le 22mai 2020<\/p>\n