{"id":14719,"date":"2020-05-28T20:00:00","date_gmt":"2020-05-29T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/antilla-martinique.com\/?p=14719"},"modified":"2020-05-28T03:00:29","modified_gmt":"2020-05-28T07:00:29","slug":"cet-enfant-qui-a-grandi-ali-babar-kenjah","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/antilla-martinique.com\/en\/cet-enfant-qui-a-grandi-ali-babar-kenjah\/","title":{"rendered":"This child who has grown up\u2026 Ali Babar Kenjah"},"content":{"rendered":"
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  1. Ceux qui croient qu’une statue de Victor Schoelcher a \u00e9t\u00e9 d\u00e9boulonn\u00e9e \u00e0 Fort~de~France le 22 m\u00e9 dernier sont des aveugles persistant dans l’aveug!ement. Aveugles qui persistent \u00e0 ne pas voir que cette oeuvre ne portait pas sur le pr\u00e9sum\u00e9 lib\u00e9rateur, qu’en v\u00e9rit\u00e9 cette oeuvre traite d’un projet de \u00ab\u00a0lib\u00e9ration\u00a0\u00bb, que ce projet d\u00e9crit une relation et qu’\u00e0 ce titre l’oeuvre implique symboliquement deux personnages. Le premier prend toute la lumi\u00e8re, on ne voit que Lui; il domine le second de toute sa taille et son geste protecteur a l’enveloppement bienveillant des grandes personnes qui savent. Car l’autre personnage est un enfant. Personnage subalterne g\u00e9n\u00e9ralement consid\u00e9r\u00e9 comme d\u00e9coratif, simple objet d’un amour dont le grand homme est le sujet. Or ce petit personnage donne tout son sens \u00e0 l’oeuvre qui est une p\u00e9tition, l’oeuvre qui est un discours exalt\u00e9, un tract. Nous le savons bien, certains en ont m\u00eame fait un patrimoine : ce grand \u00ab\u00a0Lib\u00e9rateur\u00a0\u00bb est une incarnation du g\u00e9nie fran\u00e7ais; et ce petit enfant c’est la Martinique. La Martinique, d\u00e9cor mineur d’un projet universel et \u00ab\u00a0r\u00e9volutionnaire\u00a0\u00bb: l’Empire colonial fran\u00e7ais du XIX\u00e8me si\u00e8cle…<\/span><\/li>\n
  2. Dans cette oeuvre, le grand homme, aust\u00e8re comme un P\u00e8re blanc, est l’homme de la France (la m\u00e8re), son g\u00e9nie civilisateur, tandis que l’enfant symbolise une Martinique orpheline dans la morve de son innocence. L’innocence qui pousse l’enfant \u00e0 s’ab\u00eemer dans la contemplation du Sauveur plut\u00f4t qu’\u00e0 regarder le chemin devant lui. Cette oeuvre est un tract politique qui s’adresse \u00e0 la Martinique et bien au~del\u00e0. C’est le manifeste esth\u00e9tiqsue et philosophique d’un double basculement historique: celui o\u00f9 la colonialit\u00e9 fran\u00e7aise va passer des \u00ab\u00a0Isles\u00a0\u00bb d’Am\u00e9rique \u00e0 l’Empire afro~indochinois, en recyclant son logiciel de la domination raciale en outil de domination culturelle, par le truchement de sa pr\u00e9tendue vocation universelle \u00e0 entreprendre cette grande mission de civilisation.<\/span><\/li>\n
  3. La statue du square de l’ancien Palais de Justice exprime ce moment o\u00f9 le dicours de la domination coloniale enfouit la pr\u00e9valence de la race sous la promesse d’un capitalisme plus social car plus rationnel. Les Droits de l’Homme consentis aux subalternes leur sculptent un avenir de Progr\u00e8s, \u00e0 condition qu’ils consentent eux~m\u00eames aux sacrifices n\u00e9cessaires \u00e0 une telle \u00e9lection. C’est \u00e0 dire \u00e0 la discipline et \u00e0 l’ob\u00e9issance d\u00fbes aux sup\u00e9rieurs. D\u00e9sormais les ma\u00eetres n’auront plus besoin de fouet, ils enseigneront l’histoire de France. Il ne nous a pas fallu longtemps pour comprendre que l’Abolition ne mettait pas fin \u00e0 la colonialit\u00e9. Mais nous avons tout mis sur le dos du b\u00e9k\u00e9, en feignant de croire que la France (l’Etat) \u00e9tait un partenaire impartial dans une position d’arbitre \u00e0 but non lucratif.<\/span><\/li>\n
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    Ce 22 m\u00e9 2020, le petit enfant de 1848 que l’homme aust\u00e8re \u00e9loignait du tambour de son cousin Romain, cette petite Martinique juv\u00e9nile \u00e0 qui on promettait le Progr\u00e8s et l’Emancipation, en ce jour de d\u00e9confinement policier la jeunesse de ce pays s’est hauss\u00e9e \u00e0 hauteur d’homme, \u00e0 hauteur d’un grand homme, pour mettre \u00e0 bas non seulement l’usurpation d’une Lib\u00e9ration obtenue les armes \u00e0 la main mais, plus encore, pour effacer cette image d\u00e9gradante d’un pays infantilis\u00e9 par nature sous le poids d’un paternalisme faussement bienveillant. Ce n’est pas la statue de Schoecher qui a \u00e9t\u00e9 d\u00e9boulonn\u00e9e mais celle d’une Martinique qui a grandi dans le d\u00e9ni, rejett\u00e9e au nom de la dignit\u00e9.<\/span><\/p>\n<\/li>\n

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    Aux \u00e9lections qui suivirent l’Abolition, auxquelles particip\u00e8rent les affranchis m\u00e2les, Schoelcher fut battu \u00e0 plate couture en Martinique par Bissette. La r\u00e9volution de 1848 ne dura que quelques mois et ses promesses d’\u00e9galit\u00e9 furent vite balay\u00e9es par la r\u00e9action coloniale du Second Empire (Napol\u00e9on III \u00e9tait le petit~fils de Jos\u00e9phine et donc le neveu de Bissette, ce qui desservit ce dernier). Les h\u00e9ritiers r\u00e9publicains et socialistes de Schoelcher furent, sous la III\u00e8me R\u00e9publique et apr\u00e8s, les plus fervents adeptes de la pr\u00e9dation coloniale en Afrique et en Indochine. Quant \u00e0 ce dernier, au~del\u00e0 de son instrumentalisation ma\u00e7onique par l’id\u00e9ologie de l’Assimilation, le verdict de l’histoire sur son pr\u00e9tendu humanisme sera sans appel. Lorsque la question de l’indemnit\u00e9 coloniale vers\u00e9e aux esclavagistes fut pos\u00e9e, Schoelcher reconna\u00eet dans ses \u00e9crits la honte d’un tel arrangement et que les esclaves affranchis \u00e9taient mieux fond\u00e9s \u00e0 r\u00e9clamer des r\u00e9parations pour le pr\u00e9judice subi. Quand certains, du c\u00f4t\u00e9 de Robespierre, avaient cri\u00e9 \u00ab\u00a0P\u00e9rissent les colonies plut\u00f4t que les principes<\/em>\u00ab\u00a0, Schoelcher pr\u00e9serva l’ordre colonial et ses dispositifs de domination en sacrifiant aux int\u00e9r\u00earts nationaux ses principes moraux et son intuition d’une future ind\u00e9pendance \u00ab\u00a0conf\u00e9d\u00e9rale\u00a0\u00bb des \u00eeles Cara\u00efbes. Pendant son combat abolitionniste, il s’\u00e9tait violemment oppos\u00e9 \u00e0 Bissette et aux abolitionnistes mul\u00e2tres martiniquais dont le poids \u00e9conomique pouvait menacer de supplanter, \u00e0 terme, les commissionnaires n\u00e9gociants m\u00e9tropolitains avec lesquels les industriels comme lui \u00e9taient en affaire. Sa vision \u00e9tait celle du capitalisme industriel (l’Angeterre a vot\u00e9 l’abolition en 1833), jamais il n’a remis en cause les principes de la colonialit\u00e9. <\/span><\/p>\n<\/li>\n

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    La place prise par Schoelcher dans la repr\u00e9sentation politique martiniquaise ressort d’une construction sans doute plus g\u00e9n\u00e9rale mais qui a son propre chemin chez nous, construction morale que j’appelle \u00ab\u00a0les deux France\u00a0\u00bb. Ce discours, qu’on trouve chez C\u00e9saire et chez les communistes, propose d’interpr\u00e9ter l’histoire coloniale depuis la R\u00e9volution fran\u00e7aise \u00e0 la lueur d’une opposition, suppos\u00e9e d\u00e9cisive pour nous, entre deux France antagonistes. Celle de \u00ab\u00a0Toussaint<\/em>\u00a0\u00bb et celle de \u00ab\u00a0la cath\u00e9drale gothique<\/em>\u00ab\u00a0, dixit le po\u00e8te. Cette fracture suppos\u00e9e \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 comment\u00e9e par les esclaves au XVIII\u00e8me si\u00e8cle. Si l’abolition tarde tant c’est parce que le m\u00e9chant gouverneur est de m\u00e8che avec les ma\u00eetres et n’ob\u00e9it pas aux ordres du bon roi. Les dissidents ont r\u00e9pondu \u00e0 l’appel de la vraie France qu’incarnait le G\u00e9n\u00e9ral De Gaulle contre la fausse de l’Amiral Robert et de P\u00e9tain. Il y a la France g\u00e9n\u00e9reuse des Droits de l’Homme et la France profiteuse de la colonialit\u00e9 raciste. Il y a la France du Front Populaire, des allocations et de la S\u00e9cu et la France de Chalvet ou de la Guerre du Diamant. Les ind\u00e9pendantistes fonctionaris\u00e9s qui ont patrimonialis\u00e9 l’infantilisation martiniquaise relaient un tel mythe qui est la b\u00e9quille opportuniste d’un refus de l’unit\u00e9 d\u00e9coloniale. Le toll\u00e9 d’indignation qui a accompagn\u00e9 le geste des jeunes radicaux martiniquais est particuli\u00e8rement honteux pour ceux qui ont trahi le projet d’\u00e9mancipation. Il confirme une rupture strat\u00e9gique majeure qui s\u00e9pare ceux des \u00ab\u00a0militants\u00a0\u00bb qui ont d\u00e9j\u00e0 re\u00e7u leur lot de consolation des g\u00e9n\u00e9rations qui n’ont re\u00e7u que le chlord\u00e9cone en h\u00e9ritage.<\/span><\/p>\n<\/li>\n

  7. \n

    J’ai \u00e9t\u00e9 coll\u00e9gien au CES Renan dans les ann\u00e9es 70 et j’ai pass\u00e9 quelques initiations d’adolescent \u00e0 l’ombre de cette statue. Elle fait partie de mon enfance et de ma m\u00e9moire. Comme beaucoup d’autres lieux qui ont aujourd’hui disparu pour diverses raisons. Je regrette encore l’inexplicabe destruction du Forum Frantz Fanon mais je pourrais vivre sans cette sculpture. L’histoire des luttes sociales marque la face des villes, le plus souvent par la d\u00e9faite des domin\u00e9s. Parfois aussi par leurs \u00e9clats et leur d\u00e9termination \u00e0 ne pas consentir \u00e0 la profitation. La destruction n’est pas le seul mode critique pour d\u00e9construire les symboliques coloniales. D’autres formes de mise en sc\u00e8ne peuvent avoir autant d’impact sur les consciences; de nombreuses m\u00e9tropoles urbaines s’en emparent activement autour de la plan\u00e8te. Cependant, le rapport de force impos\u00e9 ici par les complicit\u00e9s objectives du camp \u00ab\u00a0nationaliste\u00a0\u00bb (\u00ab\u00a0ind\u00e9pendantistes\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0autonomistes\u00a0\u00bb) avec les puissances d’argent et l’Etat colonial, ne laissent aux authentiques patriotes que la voie de la radicalit\u00e9 pour incarner le refus de cette infantilisation de notre peuple que l’\u00e9pisode du Covid~19 a parfaitement illustr\u00e9e. Matnik<\/em> pran gad <\/em>: Timanmay pa ti~roch<\/em> !!!<\/em><\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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