<\/p>\n
Voil\u00e0 mon point de vue (na\u00eff peut-\u00eatre mais document\u00e9).<\/strong><\/p>\n C\u2019est le point de vue d\u2019un citoyen qui tout au long de sa vie a toujours fait l\u2019effort de s\u2019informer pour ne pas \u00eatre \u00ab\u00a0un jouet sombre au carnaval des autres\u00a0\u00bb\u00a0:<\/strong><\/p>\n La part de chacun dans le processus d’abolition.\u00a0<\/strong><\/p>\n Je pense que jusqu’au d\u00e9but du 20\u00e8me si\u00e8cle, les n\u00e8gres de ce pays avaient le souvenir de la r\u00e9alit\u00e9 de 1848 et savaient appr\u00e9cier distinctement la port\u00e9e de l’action de\u00a0 Sch\u0153lcher d\u2019une part et de la d\u00e9terminante r\u00e9volte des 21 et 22 mai d\u2019autre part (et des nombreuses autres qui ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 pendant toute la dur\u00e9e de l\u2019esclavage). Pour comprendre, il est possible de comparer avec les USA et les \u00eeles voisines, la diff\u00e9rence saute aux yeux, la libert\u00e9 ne donne pas automatiquement acc\u00e8s aux droits civils et civiques, donc \u00e0 l\u2019\u00e9galit\u00e9. Il faut insister sur le fait que d\u00e8s le lendemain de l\u2019abolition les nouveaux citoyens \u00e9taient en droit de s\u2019inscrire sur la liste \u00e9lectorale, d\u2019\u00e9lire les repr\u00e9sentants de leurs choix et se pr\u00e9senter eux-m\u00eames \u00e0 toutes les \u00e9lections locales et nationales (notamment les d\u00e9put\u00e9s \u00e0 l\u2019assembl\u00e9e nationale).<\/p>\n Cependant malgr\u00e9 tout, personne n\u2019est assez na\u00eff pour croire que l\u2019\u00e9galit\u00e9 stricte \u00e9tait appliqu\u00e9e dans les colonies apr\u00e8s l\u2019abolition et ce n\u2019est pas ce que nous voulons d\u00e9montrer ici. Rappelons-nous que les forces au pouvoir apr\u00e8s l\u2019abolition n\u2019\u00e9taient plus les m\u00eames, et notons que Sch\u0153lcher n\u2019\u00e9tait plus aux affaires. L\u2019obligation faite aux n\u00e8gres de pr\u00e9senter un livret ou un passeport t\u00e9moigne que la vie de ceux-ci n\u2019\u00e9tait pas id\u00e9ale. Toutes les r\u00e9voltes qui ont suivi au 19\u00e8me si\u00e8cle voire au d\u00e9but du 20\u00e8me en t\u00e9moignent \u00e9galement. M\u00eame si le quotidien des n\u00e8gres tendait \u00e0 se rapprocher de la condition ouvri\u00e8re europ\u00e9enne, il est clair que le pr\u00e9jug\u00e9 de couleur a \u00e9t\u00e9 la plaie des soci\u00e9t\u00e9s coloniales au moins jusqu\u2019au milieu du 20\u00e8me si\u00e8cle, c\u2019est un fait ind\u00e9niable.<\/p>\n Mutations du schoelch\u00e9risme et gen\u00e8se de l\u2019anticolonialisme<\/strong><\/p>\n Le coup de bluff (ou la mystification) r\u00e9ussi des autorit\u00e9s coloniales de la fin 19\u00e8me et du d\u00e9but 20\u00e8me si\u00e8cle \u00e0 \u00e9t\u00e9 de r\u00e9cup\u00e9rer le z\u00e8le parfois excessif des supporters politiques de Victor Sch\u0153lcher (les Schoelcheristes) et le transformer en un culte au lib\u00e9rateur blanc qui aurait, g\u00e9n\u00e9reusement par compassion, offert la libert\u00e9 aux \u00ab\u00a0pov negs\u00a0\u00bb (d\u2019o\u00f9 la statue paternaliste \u00e0 souhait du palais de justice de Fort de France). H\u00e9las,\u00a0 ce nouveau Schoelcherisme a pris d’autant plus facilement que l’on perdait la m\u00e9moire des \u00e9v\u00e9nements de mai 1848 et qu’une nouvelle \u00e9lite intellectuelle issue de l’\u00e9cole r\u00e9publicaine (doit-on pr\u00e9ciser coloniale?) s’imposait sur la sc\u00e8ne politique et sociale.<\/p>\n Faut-il rappeler ici que Sch\u0153lcher avait voulu favoriser l\u2019instruction des n\u00e8gres, convaincu qu\u2019il \u00e9tait que l\u2019\u00e9cole permettrait de pallier la soi-disant inf\u00e9riorit\u00e9 intellectuelle du n\u00e8gre. Quoiqu\u2019il en soit une partie de cette nouvelle \u00e9lite dans un premier temps a gob\u00e9 naturellement (dans le m\u00eame bol que le peu cr\u00e9dible \u00ab\u00a0nos anc\u00eatres les gaulois\u00a0\u00bb) ce que l\u2019enseignement de l\u2019\u00e9cole coloniale lui a servi g\u00e9n\u00e9reusement, particuli\u00e8rement ce mythe du papa blanc lib\u00e9rateur qui n\u2019\u00e9tait pas voulu par Sch\u0153lcher. Il est important de noter la p\u00e9riode d\u2019\u00e9rection des ouvrages soutenant l\u2019image du Sch\u0153lcher paternaliste (fin du 19\u00e8me si\u00e8cle, d\u00e9but du 20\u00e8me donc post\u00e9rieures au d\u00e9c\u00e8s de l\u2019int\u00e9ress\u00e9). La nouvelle \u00e9lite noire et mul\u00e2tre aidera \u00e0 la diffusion du doudouisme paternaliste qu\u2019aucun d\u2019entre nous n\u2019a envie de revendiquer aujourd\u2019hui.<\/p>\n Pour simplifier nous dirons que jusqu\u2019en 1949 la demande d\u2019assimilation \u00e9tait port\u00e9e par deux courants du schoelch\u00e9risme\u00a0:<\/p>\n Le Schoelch\u00e9risme originel \u00e9tait donc anticolonialiste\u00a0 \u00e0 la mani\u00e8re des r\u00e9volutionnaires de 1794 et de Robespierre (on se souvient de sa longue intervention qui a \u00e9t\u00e9 r\u00e9sum\u00e9e pour la post\u00e9rit\u00e9 en ces mots \u00ab p\u00e9rissent les colonies plut\u00f4t qu\u2019un principe \u00bb, envol\u00e9e reprise presque \u00e0 l\u2019identique par Victor Sch\u0153lcher pr\u00e8s de 50 ans plus tard). Il s\u2019agissait du principe de libert\u00e9 et de celui d\u2019\u00e9galit\u00e9 que les r\u00e9volutionnaires consid\u00e9raient comme ins\u00e9parables et \u00e9l\u00e9ments essentiels des droits humains. L\u2019id\u00e9e \u00e9tait d\u2019en finir avec l\u2019arbitraire colonial par l\u2019assimilation des colonies et de leurs populations.<\/p>\n Oui\u00a0! je l\u2019affirme en toute conscience et j\u2019entends les ricanements de nombre d\u2019entre ceux qui me liront. C\u2019\u00e9tait de l\u2019anticolonialisme, et les r\u00e9volutionnaires de 1794, Robespierre puis Sch\u0153lcher (qui se r\u00e9clamait de ce dernier, r\u00e9publicain, montagnard et socialiste) et m\u00eame C\u00e9saire plus tard dans une premi\u00e8re phase, tous avaient imagin\u00e9 (na\u00efvement nous pouvons le dire facilement aujourd\u2019hui) que la fin de l\u2019arbitraire colonial et la r\u00e9alisation concr\u00e8te des principes r\u00e9volutionnaires d\u2019\u00e9galit\u00e9, de libert\u00e9 et de fraternit\u00e9 r\u00e9sidait dans l\u2019accueil des fr\u00e8res opprim\u00e9s des anciennes colonies dans le grand ensemble national r\u00e9publicain.<\/p>\n La r\u00e9publique, comme la r\u00e9volution fran\u00e7aise, \u00e9tait pens\u00e9e comme universelle par ceux qui la faisaient, m\u00eame un Toussaint Louverture n\u2019avait pas voulu au d\u00e9part un Ha\u00efti ind\u00e9pendant et raisonnait dans le cadre d\u2019une r\u00e9publique universelle lib\u00e9ratrice. Mais, chose surprenante et pr\u00e9coce, l\u2019anticolonialisme de Sch\u0153lcher va m\u00eame jusqu\u2019\u00e0 \u00eatre capable d\u2019imaginer et \u00e9crire \u00e0 son \u00e9poque un projet de f\u00e9d\u00e9ration des iles de la Cara\u00efbe, d\u00e9passant par l\u00e0 une pure vision assimilassioniste.<\/p>\n Ce d\u00e9faut de la pens\u00e9e r\u00e9volutionnaire de vouloir int\u00e9grer, fusionner, pour \u00e9manciper, on le verra tr\u00e8s vite, n\u2019a pas fait bon m\u00e9nage avec le nouveau colonialisme impr\u00e9gn\u00e9 des id\u00e9es d\u2019une hi\u00e9rarchie des races, et d\u2019une mission civilisatrice de l\u2019Europe port\u00e9es d\u2019abord par Napol\u00e9on III et ensuite par les nouveaux r\u00e9publicains, m\u00eame socialistes, comme Jules Ferry et Ernest Renan. Conqu\u00eates et annexions \u00e9taient de nouveau au programme. Dans les nouvelles colonies d\u2019Alg\u00e9rie, d\u2019orient, etc., l\u2019indig\u00e9nat (d\u00fbment codifi\u00e9) \u00e9tait pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 par la puissance colonisatrice \u00e0 une citoyennet\u00e9 de plein droit.<\/p>\n Dans les anciennes colonies, le culte du papa blanc lib\u00e9rateur et de la libert\u00e9 octroy\u00e9e \u00ab\u00a0aux gentils n\u00e8gres\u00a0\u00bb a \u00e9t\u00e9 encourag\u00e9 dans ce nouveau terreau racialiste (et raciste) et le nouveau Schoelch\u00e9risme s\u2019est \u00e9panoui l\u00e0-dessus. Aim\u00e9 C\u00e9saire, dans ses \u00e9crits, fait la diff\u00e9rence entre ces deux Schoelch\u00e9rismes et insiste sur sa compl\u00e8te adh\u00e9sion au premier et son rejet du deuxi\u00e8me. Il a d\u00e9nonc\u00e9 les deux personnages cit\u00e9s plus haut et d\u00e9baptis\u00e9 par exemple la rue E. Renan (devenue rue Moreau de Jon\u00e8s). Il a favoris\u00e9 l\u2019inauguration de places et l\u2019\u00e9rection de monuments d\u00e9di\u00e9s \u00e0 l\u2019insurrection du 22 mai 1848 (Tr\u00e9nelle), aux r\u00e9voltes d\u2019esclaves, et aux marrons, symboles qui se sont depuis multipli\u00e9s dans l\u2019ensemble de l\u2019ile.<\/p>\n Aux sources de l\u2019antischoelch\u00e9risme<\/b><\/p>\n Je l\u2019ai dit plus haut, il existait un antischoelch\u00e9risme de l\u2019imm\u00e9diat apr\u00e8s abolition. F\u00e9roce, il \u00e9tait le fait des colons blancs pour qui Victor Sch\u0153lcher, avec sa volont\u00e9 de d\u00e9fendre la cause des noirs, \u00e9tait un tra\u00eetre et l\u2019ennemi \u00e0 abattre. Cet antischoelch\u00e9risme qui s\u2019opposait au schoelch\u00e9risme r\u00e9aliste et \u00e9quilibr\u00e9 du d\u00e9but, s\u2019est accommod\u00e9 avec le temps avec le schoelch\u00e9risme doudouiste et paternaliste qui allait dans le sens des int\u00e9r\u00eats des colons et de leurs descendants. Victor Sch\u0153lcher par une surprenante op\u00e9ration de mystification devenait l\u2019un des leurs. Tr\u00e8s actif, l\u2019antischoelch\u00e9risme \u00ab\u00a0noiriste\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0n\u00e9griste\u00a0\u00bb dilu\u00e9 dans un panafricanisme globalisant et appauvrissant est plus r\u00e9cent. Il rassemble des \u00e9l\u00e9ments pas toujours jeunes, de plus en plus instruits mais de plus en plus coup\u00e9s de leur histoire et de leur culture et manipul\u00e9s par tous ces vendeurs de \u00ab\u00a0m\u00e9moire\u00a0pr\u00eat \u00e0 porter\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0kits m\u00e9moriels\u00a0pour les nuls \u00bb.<\/p>\n Comme ne le laisse pas supposer leur niveau d\u2019instruction, cette frange a pour argumentaire une s\u00e9rie d\u2019affirmations facilement rejetables car fausses mais d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment assum\u00e9es, offertes par leurs gourous souvent (mais pas toujours) d\u00e9guis\u00e9s en africains ou drap\u00e9s dans les couleurs rouge vert noir. Mais leur outil de communication principal est le juron, l\u2019insulte, l\u2019invective, le m\u00e9pris de toute pens\u00e9e qui diverge de leurs dogmes. Une certaine presse en ligne accompagne ce mouvement avec des arguments de la m\u00eame veine et du m\u00eame ton. Partant de l\u2019affirmation qu\u2019il n\u2019y a pas de v\u00e9rit\u00e9 historique, que l\u2019histoire officielle est faite par les vainqueurs, cette tendance s\u2019accommode de quelques (l\u00e9g\u00e8res ?) retouches et parfois des contre-v\u00e9rit\u00e9s flagrantes (voire m\u00eame de mensonges) qui contrebalanceraient les manipulations officielles des colons. Leur opposition fond\u00e9e au schoelch\u00e9risme niais et doudouiste suffit par exemple \u00e0 conforter le rejet de toute l\u2019\u0153uvre de Victor Sch\u0153lcher.<\/p>\n Pour conclure, je dirai qu\u2019il n\u2019est plus l\u2019heure de se taire et de d\u00e9tourner le regard sur la port\u00e9e v\u00e9ritable des actions d\u2019\u00e9clat de ce nouvel activisme. L\u2019histoire ancienne et r\u00e9cente a vu naitre et s\u00e9vir dans le monde de nombreux mouvements avec lesquels cette tendance partage des m\u00e9thodes et certaines obsessions. Frantz Fanon et Aim\u00e9 C\u00e9saire doivent se retourner dans leurs tombes.<\/p>\n Philippe P. Philippy.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Voil\u00e0 mon point de vue (na\u00eff peut-\u00eatre mais document\u00e9). 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\nIls savaient, nos a\u00efeux, ce que leurs parents avaient fait et ils mesuraient aussi la port\u00e9e de l’action de V. Sch\u0153lcher qui \u00e0 lui seul, avait r\u00e9ussi \u00e0 imposer \u00e0 la commission d\u2019abolition, dont il avait pris la pr\u00e9sidence en cours, la proclamation d\u2019un texte accordant non seulement la libert\u00e9 mais aussi (au moins sur le papier) la pleine citoyennet\u00e9, ce qui, nous devons en \u00eatre conscients, n’aurait pas \u00e9t\u00e9 automatique \u00e0 partir de la seule r\u00e9volte.<\/p>\n\n
\nOn pourrait penser que l\u2019antischoelch\u00e9risme actuel provient simplement d\u2019une opposition automatique \u00e0 ce Schoelch\u00e9risme assimilassioniste de droite, pourtant il me parait utile de diff\u00e9rencier deux tendances dans le jeu d\u2019acteurs auquel nous assistons aujourd\u2019hui.<\/p>\n
\nCet antischoelch\u00e9risme a pris le dessus sur un autre moins actif, pour ne pas dire dormant, sournois, qui n\u2019osait pas s\u2019affirmer ouvertement. Port\u00e9 par une \u00e9lite longtemps motiv\u00e9e par sa propre r\u00e9ussite et par l\u2019ascension sociale ou politique. Cette derni\u00e8re semble, si l\u2019on en croit les d\u00e9clarations nombreuses sur les r\u00e9seaux sociaux, honteuse ? os\u00e9 faire \u00bb ou paraphrasant Fanon (\u00e0 tort selon moi) \u00ab Chaque g\u00e9n\u00e9ration doit dans une relative opacit\u00e9 d\u00e9couvrir sa mission, la remplir ou la trahir \u00bb<\/em>. Pourtant, il est aussi faux de dire que ces actions sont l\u2019\u0153uvre de jeunes que de pr\u00e9tendre que les dits jeunes seraient repr\u00e9sentatifs de \u00ab la jeunesse ou d\u2019une part importante de la soci\u00e9t\u00e9 martiniquaise \u00bb.<\/em><\/p>\n
\nLeurs cibles d\u00e9sign\u00e9es aujourd\u2019hui sont les B\u00e9k\u00e9s, les francs-ma\u00e7ons (ce qui explique leur hostilit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9gard de Victor Sch\u0153lcher \u00e0 qui ils reprochent aussi finalement d\u2019\u00eatre blanc), et tous ceux qui ne sont pas d\u2019accord avec eux.<\/p>\n