{"id":17031,"date":"2020-07-28T03:24:08","date_gmt":"2020-07-28T07:24:08","guid":{"rendered":"https:\/\/antilla-martinique.com\/?p=17031"},"modified":"2021-12-26T02:53:05","modified_gmt":"2021-12-26T01:53:05","slug":"toussaint-louverture-nest-pas-le-spartacus-noir","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/antilla-martinique.com\/en\/toussaint-louverture-nest-pas-le-spartacus-noir\/","title":{"rendered":"Toussaint Louverture n’est pas le Spartacus noir"},"content":{"rendered":"
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\u00c9galit\u00e9s<\/a> \/ Culture<\/a><\/div>\n

Source: Slate<\/p>\n

Julien Suaudeau<\/a> \u2014 24 juillet 2020<\/p>\n

Pourquoi, dans notre inconscient, la figure de l’esclave doit-elle \u00eatre blanchie pour devenir reconnaissable et prendre une dimension universelle?<\/h2>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
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La photo: Toussaint Louverture. | Biblioth\u00e8que publique de New York via Wikimedi<\/a>Dans son num\u00e9ro dat\u00e9 du 16 juillet, L’Obs consacre un dossier<\/a> plut\u00f4t bien ficel\u00e9, quoique parcellaire, \u00e0 \u00abL’esclavage, ce tabou fran\u00e7ais\u00bb.<\/div>\n<\/figure>\n<\/div>\n<\/div>\n
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L’intention, \u00e9clairer l’angle mort le plus monumental de notre roman national, est \u00f4 combien louable: il y a toute une p\u00e9dagogie \u00e0 d\u00e9velopper pour explorer les pages arrach\u00e9es de l’histoire coloniale. Les articles r\u00e9unis par le magazine y contribuent \u2013h\u00e9las sans \u00e9viter certains des st\u00e9r\u00e9otypes que son ignorance perp\u00e9tue et contribue \u00e0 faire prosp\u00e9rer.<\/p>\n

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\u00a0 Ainsi, le titre du troisi\u00e8me papier<\/a> d\u00e9crit Toussaint Louverture comme \u00able Spartacus noir\u00bb. Ce n’est ni la premi\u00e8re ni la derni\u00e8re fois que le chef de la r\u00e9volte des esclaves de Saint-Domingue est associ\u00e9 au gladiateur thrace: comme si Louverture ne pouvait avoir d’existence autonome, comme s’il ne pouvait \u00eatre d\u00e9crit selon ses propres caract\u00e9ristiques, on trouve ce lieu commun aussi bien dans la presse fran\u00e7aise<\/a>, canadienne<\/a> et britannique<\/a>que dans une biographie<\/a> \u00e0 para\u00eetre, en anglais, en septembre 2020.<\/p>\n

D’o\u00f9 vient cette identification? Comment est-elle devenue automatique? Quelle fonction remplit-elle?<\/p>\n

L’ordre colonial moins la culpabilit\u00e9<\/h3>\n

Selon Gr\u00e9gory Pierrot<\/a>, professeur \u00e0 l’universit\u00e9 du Connecticut-Stamford et auteur de The Black Avenger in Atlantic Culture<\/a>,<\/em> il s’agit, d\u00e8s la fin du XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle et sous la I\u00e8re<\/sup> R\u00e9publique, de r\u00e9cup\u00e9rer les h\u00e9ros de la lutte anticoloniale dans le giron des Lumi\u00e8res afin de les pr\u00e9senter comme une anomalie parmi les Afro-descendant\u00b7es.<\/p>\n

Dans la lign\u00e9e de cette assimilation politique, qui s’op\u00e8re au moment m\u00eame o\u00f9 Louverture, pi\u00e9g\u00e9 et captur\u00e9 par les troupes napol\u00e9oniennes, finit sa vie au fort de Joux, dans le Doubs, le romantisme fran\u00e7ais s’empare de sa figure pour l’instrumentaliser sur l’\u00e9chiquier politique hexagonal.<\/p>\n

C’est d’abord Chateaubriand, jamais avare en mati\u00e8re d’anti-bonapartisme, qui voit en \u00abToussaint, tra\u00eetreusement enlev\u00e9\u00bb, \u00able Napol\u00e9on noir, imit\u00e9 et tu\u00e9 par le Napol\u00e9on blanc\u00bb.<\/em><\/p>\n

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Extrait des M\u00e9moires d’outre-tombe<\/em> de Chateaubriand.<\/p>\n

C’est ensuite Lamartine, qui publie peu apr\u00e8s la seconde abolition de 1848 un drame intitul\u00e9 Toussaint Louverture<\/a>, <\/em>dont l’avant-propos ex\u00e9cute bien des contorsions pour expliquer, en verbiage abolitionniste quelque peu g\u00ean\u00e9 aux entournures et n’ayant pas oubli\u00e9 d’\u00eatre pragmatique, qu’il sera tr\u00e8s difficile aux Noir\u00b7es de vivre libres dans un ordre blanc que l’auteur n’imagine pas un instant remettre en cause:<\/p>\n

\u00abLes colons, dis-je, sont autant nos fr\u00e8res que les Noirs et de plus ils sont nos compatriotes. Ces Fran\u00e7ais de nos Antilles ne sont pas plus coupables de poss\u00e9der des esclaves que la loi fran\u00e7aise n’est coupable d’avoir reconnu la triste l\u00e9gitimit\u00e9 de cette possession. C’est un malheur pour nos colons que cette possession, ce n’est pas un crime; le crime est \u00e0 la loi qui le leur a transmis et qui leur garantit, cette propri\u00e9t\u00e9 humaine qui n’appartient qu’\u00e0 Dieu. La libert\u00e9 de la cr\u00e9ature de Dieu est sans doute inali\u00e9nable: on ne se prescrit pas contre le droit de possession de soi-m\u00eame. En droit naturel, le Noir encha\u00een\u00e9 a toujours le droit de s’affranchir; en droit social, la soci\u00e9t\u00e9 qui l’affranchit doit indemniser le colon. <\/em>[\u2026] Il n’y a point de justice \u00e0 d\u00e9poss\u00e9der sans compensation des familles \u00e0 qui vous avez conf\u00e9r\u00e9 vous-m\u00eame cette odieuse f\u00e9odalit\u00e9 d’hommes. Il n’y a point de prudence \u00e0 lancer les esclaves dans la libert\u00e9 sans avoir pourvu \u00e0 leur sort; or, de quoi vivront-ils dans le travail libre, si les colons qui poss\u00e8dent les terres n’ont aucun salaire \u00e0 donner \u00e0 leurs anciens travailleurs affranchis? Et s’il n’y a dans les colonies ni capital, ni salaire, vous condamnez donc les Blancs et les Noirs \u00e0 s’entred\u00e9vorer? Il faut absolument, ajoutai-je, que vos appels \u00e0 l’abolition de l’esclavage des Noirs soient combin\u00e9s avec la reconnaissance d’une indemnit\u00e9 due aux colons.\u00bb<\/em><\/p>\n

Abolir l’esclavage? Oui, \u00e0 condition que la propri\u00e9t\u00e9 des terres reste aux colons. Lamartine, bon catholique, accepte l’abolitionnisme comme une n\u00e9cessit\u00e9 morale sans en tirer les cons\u00e9quences \u00e9conomiques et politiques que Marx analysera \u2013sans remettre en cause l’esclavage comme fondement de la soci\u00e9t\u00e9 capitaliste occidentale. Des r\u00e9parations? Quelle bonne id\u00e9e: mais pour les colons, pas pour les esclaves!<\/p>\n

Le raisonnement est d’une perversit\u00e9 admirable: supprimer la culpabilit\u00e9 de l’esclavage en pr\u00e9servant l’ordre colonial et une force de travail gratuite, d\u00e9sormais subventionn\u00e9e aux frais de la R\u00e9publique.<\/p>\n

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Toussaint de Louverture,<\/em> d’Alphonse de Lamartine. | Gallica<\/a><\/p>\n

Le texte de la pi\u00e8ce, \u00e9crite en alexandrins oscillant entre tableaux exotiques et envol\u00e9es lyriques sur la libert\u00e9 ou la condition des Noir\u00b7es, est \u00e0 la hauteur de ce pr\u00e9ambule. Lamartine plante le d\u00e9cor en ces termes:<\/p>\n

\u00ab\u00c0 droite, aux sons du fifre, du tambourin et des castagnettes espagnoles, de jeunes n\u00e9gresses et de jeunes mul\u00e2tresses group\u00e9es \u00e7\u00e0 et l\u00e0 sur la sc\u00e8ne sont occup\u00e9es \u00e0 effeuiller et \u00e0 rompre des cannes \u00e0 sucre.\u00bb<\/em><\/p>\n

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Toussaint de Louverture,<\/em> d’Alphonse de Lamartine. | Gallica<\/a><\/p>\n

On imagine une troupe de com\u00e9dien\u00b7nes barbouill\u00e9\u00b7es en noir d\u00e9clamant sur les planches de la porte Saint-Martin, certain\u00b7es de faire \u0153uvre progressiste dans les arts. Parmi ces personnages, c’est Fr\u00e9d\u00e9rick Lema\u00eetre<\/a>, c\u00e9l\u00e8bre acteur du Boulevard du crime, qui tient le r\u00f4le principal.<\/p>\n

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Fr\u00e9d\u00e9rick Lema\u00eetre (1800-1876). | A. Loisel via Wikimedia<\/a><\/p>\n

Louverture entre en sc\u00e8ne au d\u00e9but de l’acte II. Un long monologue nous d\u00e9voile ses doutes \u00e0 l’heure fatidique de conduire son peuple, tel Mo\u00efse, vers la libert\u00e9:<\/p>\n

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Toussaint de Louverture,<\/em> d’Alphonse de Lamartine. | Gallica<\/a><\/p>\n

\u00abCourage donc, Toussaint, voil\u00e0 ton Sina\u00ef!
\nDieu se l\u00e8ve vengeur devant ton peuple trahi!
\nDans un pauvre vieux noir, cependant, quelle audace!
\nDe prendre seul en main la cause de sa race;
\n[\u2026]
\nDieu ne sonne qu’une heure \u00e0 notre d\u00e9livrance,
\nOpprobre \u00e0 qui la perd! mort \u00e0 qui la devance!
\nIl s’agenouille sur le prie-Dieu, devant le crucifix, et pleure.\u00bb<\/em><\/p>\n

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Toussaint de Louverture,<\/em> d’Alphonse de Lamartine. | Gallica<\/a><\/p>\n

Figure anti-napol\u00e9onienne chez un Chateaubriand gardant ses distances, soldat du dieu chr\u00e9tien chez un Lamartine ventriloque, Toussaint n’existe pas pour lui-m\u00eame dans les lettres fran\u00e7aises: il est la projection d’un ordre blanc qui simule son autocritique pour ne pas proc\u00e9der \u00e0 l’examen historique qui permettrait d’\u00e9tablir une \u00e9galit\u00e9 r\u00e9elle entre colons et colonis\u00e9\u00b7es.<\/p>\n

Sylvie Chalaye<\/a>, historienne du th\u00e9\u00e2tre et professeure \u00e0 Paris 3, r\u00e9sume cette assimilation dans un article<\/a> de 2005, \u00abToussaint Louverture: du h\u00e9ros historique au h\u00e9ros tragique\u00bb: \u00abH\u00e9ros de l’ind\u00e9pendance ha\u00eftienne, Toussaint Louverture est loin d’\u00eatre une figure historique qui n’appartiendrait qu’\u00e0 l’histoire du monde noir. Il est, lui aussi, un fils de la R\u00e9volution fran\u00e7aise, comme le d\u00e9finit Pierre Pluchon.\u00bb<\/em><\/p>\n

\u00c9douard Glissant, auteur de la pi\u00e8ce Monsieur Toussaint<\/em><\/a> en 1961, pose le d\u00e9bat ainsi: \u00abToussaint Louverture a v\u00e9cu l’une des premi\u00e8res trag\u00e9dies politiques du monde moderne. Pour l’une des premi\u00e8res fois en effet, une des sensibilit\u00e9s et une pens\u00e9e engendr\u00e9es dans le monde colonial s’opposent et s’accordent en m\u00eame temps aux id\u00e9es secr\u00e9t\u00e9es par l’Occident. La naissance tourment\u00e9e de la dimension identitaire en Ha\u00efti ne pouvait que s’appuyer sur les grandes revendications des Lumi\u00e8res, la libert\u00e9, l’\u00e9galit\u00e9, mais elle ne pouvait que s’opposer aussi \u00e0 ce que ces revendications supposaient d’universel, c’est-\u00e0-dire de puissance g\u00e9n\u00e9ralisante qui \u00e9rode le particulier. Toussaint Louverture a v\u00e9cu cette contradiction, au plus haut niveau du sublime et de l’accomplissement d’une destin\u00e9e tragique. <\/em>[\u2026] La grandeur et la modernit\u00e9 de Toussaint tiennent \u00e0 ce qu’il a lui-m\u00eame compris et accept\u00e9, apr\u00e8s une vie de combats, de victoires et de gouvernement des choses, la contradiction qui \u00e9tait en lui.\u00bb<\/em><\/p>\n

Du point de vue historique, cependant, l’eurocentrisme qui impr\u00e8gne notre vision du personnage est aussi arbitraire qu’absurde. Qu’est-ce que son prolongement jusqu’\u00e0 aujourd’hui dit des biais par lesquels nous appr\u00e9hendons les r\u00e9cits de l’esclavage et les personnages qui les traversent? Pourquoi l’Esclave, pour devenir une figure universelle, famili\u00e8re, h\u00e9ro\u00efque, doit-il \u00e9chapper \u00e0 cette multiplicit\u00e9 et finit-il par \u00eatre blanc, du moins construit dans une analogie \u00e0 un personnage blanc?<\/p>\n

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Jean-Jacques Dessalines lors de la R\u00e9volution ha\u00eftienne de 1804. |
\nPeinture murale \u00e0 Port-au-Prince, auteur inconnu via Wikimedia<\/a><\/p>\n

Dessalines<\/a>, vainqueur de Rochambeau \u00e0 la bataille de Verti\u00e8res, un an et demi apr\u00e8s la d\u00e9portation de Louverture (dont certain\u00b7es historien\u00b7nes le rendent en partie responsable), \u00e9tait un strat\u00e8ge hors-pair qui proclama l’ind\u00e9pendance d’Ha\u00efti et en devint le premier chef d’\u00c9tat. A-t-on jamais dit pourtant que de Gaulle \u00e9tait le Dessalines blanc? De la m\u00eame mani\u00e8re, qui a entendu parler de Mona Lisa comme la Madeleine blanche?<\/p>\n

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Marie-Guillemine Benoist (1768-1826), Portrait d’une n\u00e9gresse <\/em>(1800). |
\nMus\u00e9e du Louvre via Wikimedia<\/a><\/p>\n

Ces \u00e9quivalences nous semblent ridicules? \u00c0 juste titre: elles transposent des caract\u00e9ristiques individuelles sur des contextes qui n’ont rien \u00e0 voir. Mais alors, pourquoi accepter une comparaison quasi syst\u00e9matique dans le cas de Toussaint Louverture? Et est-il bien le seul, d’ailleurs? Hollywood n’a-t-il pas \u00e9t\u00e9 tent\u00e9, il y a quelques ann\u00e9es, de confier \u00e0 Julia Roberts le r\u00f4le de Harriet Tubman<\/a>, grande figure de l’Underground Railroad<\/a>?<\/em><\/p>\n

Une impasse de l’histoire<\/h3>\n

Au whitewashing<\/em> descriptif et narratif de Louverture correspond en fait une vision lacunaire de notre histoire coloniale, focalis\u00e9e sur l’Hexagone et sur les enjeux europ\u00e9ens. Cette focalisation remplit deux fonctions dans la fabrication du roman national: tenir le racisme \u00e0 distance (le racisme made in France n’existe pas, il est n\u00e9cessairement une importation); occulter les \u00e9pisodes peu glorieux ne cadrant pas avec le r\u00e9cit officiel.<\/p>\n

Parmi ces pages manquantes de la chanson de geste napol\u00e9onienne, dont le bicentenaire de l’an prochain<\/a> nous rappellera \u00e0 coup s\u00fbr la grandeur \u00e9pique jusque dans ses d\u00e9faites (retraite de Russie, Waterloo), deux sont loin d’\u00eatre anecdotiques et m\u00e9ritent d’\u00eatre (re)d\u00e9couvertes: le r\u00e9tablissement de l’esclavage aux Antilles<\/a> (1802) et la d\u00e9faite de Verti\u00e8res <\/a>(1803).<\/p>\n

\"A<\/p>\n

Loi relative \u00e0 la traite des Noirs et au r\u00e9gime des colonies, 30 Floreal An X (1802) de la R\u00e9publique une et indivisible. | Sejan via Wikimedia<\/a><\/p>\n

La loi du 20 mai 1802<\/a>, indissociable comme \u00e9v\u00e9nement historique de la capitulation et de l’assignation \u00e0 r\u00e9sidence de Toussaint Louverture deux semaines plus t\u00f4t, est souvent pass\u00e9e sous silence, ce qui \u00e9vite de se demander pourquoi la France est le seul pays \u00e0 avoir eu besoin de deux abolitions (1794 et 1848) pour en finir avec l’esclavage.<\/p>\n

Soumise par le Premier Consul \u00e0 Cambac\u00e9r\u00e8s \u00e0 la suite du trait\u00e9 d’Amiens<\/a>, ce texte a une triple vocation: m\u00e9nager les voisins de la France qui tous pratiquent encore l’esclavage; r\u00e9primer les mouvements autonomistes qui se d\u00e9veloppent dans les colonies et \u00e9viter la contagion (\u00e0 Saint-Domingue, la constitution de 1801 a proclam\u00e9 Louverture gouverneur \u00e0 vie<\/a>); soutenir la production sucri\u00e8re et l’\u00e9conomie coloniale.<\/p>\n

La tentative de r\u00e9-asservissement, avort\u00e9e \u00e0 Saint-Domingue mais poursuivie jusqu’en 1848 dans les autres colonies antillaises, entra\u00eenera de nombreux massacres d’esclaves et atrocit\u00e9s. Quel\u00b7le lyc\u00e9en\u00b7ne de l’Hexagone les conna\u00eet? Combien de manuels scolaires les enseignent? Et quel pourcentage de m\u00e9tropolitain\u00b7es savent que le peuple ha\u00eftien, comme plus tard le peuple martiniquais, a aboli lui-m\u00eame l’esclavage sans attendre que le pouvoir colonial daigne lui rendre sa libert\u00e9? La chose est peu connue, \u00e0 en juger par l’incompr\u00e9hension hexagonale devant le d\u00e9boulonnage r\u00e9cent des statues de l’abolitionniste Schoelcher \u00e0 Fort-de-France et Cayenne<\/a>.<\/p>\n

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L’ann\u00e9e suivante, la bataille de Verti\u00e8res voit Dessalines se jouer de Rochambeau et scelle la perte de Saint-Domingue pour la France. Quelle que soit la version des faits (l’historiographie bonapartiste affirme que l’int\u00e9r\u00eat de Napol\u00e9on pour la \u00abPerle des Antilles\u00bb et la Louisiane se serait \u00e9mouss\u00e9 \u00e0 l’heure o\u00f9 la guerre allait reprendre avec l’Angleterre), calcul\u00e9e ou <\/a>pas<\/a>, cette d\u00e9faite s’inscrit dans une recomposition g\u00e9opolitique majeure: c’est la fin du r\u00eave de la Nouvelle-France et de l’Empire des Cara\u00efbes.<\/p>\n

\u00abMaudit sucre, maudit caf\u00e9, maudites colonies\u00bb, <\/em>aurait fulmin\u00e9 Napol\u00e9on, selon Gilles Havard et C\u00e9cile Vidal (Histoire de l’Am\u00e9rique fran\u00e7aise<\/a>). <\/em>Mobilis\u00e9e par la lutte contre la Grande-Bretagne, soucieuse \u00abde ne pas jeter les \u00c9tats-Unis dans les bras de leur ancienne m\u00e8re-patrie\u00bb,<\/em> la France abandonne ses pr\u00e9tentions sur le \u00abNouveau Monde\u00bb au lendemain du fiasco militaire de Verti\u00e8res. Un mois apr\u00e8s la capitulation de Rochambeau, qui envoie \u00e0 Dessalines ses \u00abcompliments au g\u00e9n\u00e9ral qui vient de se couvrir de gloire\u00bb, <\/em>la souverainet\u00e9 de la Louisiane est transf\u00e9r\u00e9e aux \u00c9tats-Unis. Le r\u00f4le de Toussaint Louverture dans ce processus n’a rien de marginal.<\/p>\n

Compte tenu de l’effacement historique dont son personnage fait l’objet, tant\u00f4t refoul\u00e9, tant\u00f4t blanchi, faut-il s’\u00e9tonner que par un sid\u00e9rant lapsus de l’espace urbain la seule voie publique qui porte son nom \u00e0 Bordeaux, ancien port n\u00e9grier, soit une impasse?<\/p>\n

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Un documentaire r\u00e9alis\u00e9 en 2019<\/a> fait de cet aveu toponomastique son titre pour montrer comment pouvoirs municipaux et milieux associatifs fabriquent les discours contemporains sur l’h\u00e9ritage de la traite transatlantique: \u00abLes d\u00e9clarations officielles et les r\u00e9cits en qu\u00eate d’actes r\u00e9parateurs cohabitent et s’affrontent au sujet d’une \u00e9poque sans cesse actualis\u00e9e.\u00bb <\/em><\/p>\n

Hant\u00e9s par la trace fantomatique de Toussaint Louverture et d’autres figures moins charismatiques, ces d\u00e9bats sur la r\u00e9invention de la ville postcoloniale ne sont ni le sympt\u00f4me de je-ne-sais-quelle cancel culture, ni du r\u00e9visionnisme historique qui fait si peur au chef de l’\u00c9tat<\/a>: il ne s’agit pas de r\u00e9\u00e9crire l’histoire, mais de la faire conna\u00eetre.<\/p>\n

\u00abJe m’appelle Toussaint Louverture. Mon nom est peut-\u00eatre parvenu jusqu’\u00e0 vous. J’ai entrepris la vengeance de ma race\u00bb, <\/em>\u00e9crit le prisonnier du fort de Joux. Il nous appartient d’entendre son cri longtemps \u00e9touff\u00e9 par rejet de la repentance. Nous ne sommes pas coupables des crimes de nos anc\u00eatres. Mais, en fermant les yeux et les oreilles sur l’histoire de l’esclavage, nous devenons les agents de l’ignorance dans laquelle elle finira par se dissoudre.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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