{"id":20802,"date":"2020-12-03T02:13:29","date_gmt":"2020-12-03T06:13:29","guid":{"rendered":"https:\/\/antilla-martinique.com\/?p=20802"},"modified":"2020-12-03T02:51:38","modified_gmt":"2020-12-03T06:51:38","slug":"la-theorie-decoloniale-ne-constitue-pas-un-repaire-dislamo-gauchistes-tribune","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/antilla-martinique.com\/en\/la-theorie-decoloniale-ne-constitue-pas-un-repaire-dislamo-gauchistes-tribune\/","title":{"rendered":"La th\u00e9orie d\u00e9coloniale ne constitue pas un repaire d\u2019islamo-gauchistes \u00bb TRIBUNE"},"content":{"rendered":"
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Jean-Louis Laville,Professeur du Cnam, titulaire de la Chaire \u00ab Economie solidaire \u00bb.<\/span><\/h2>\n
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Loin de manifester un rejet de la connaissance occidentale, les recherches dites d\u00e9coloniales nourrissent la r\u00e9flexion sur l\u2019interculturalit\u00e9 et la pr\u00e9dation des ressources naturelles, affirme Jean-Louis Laville, professeur du CNAM.<\/h4>\n<\/header>\n
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Tribune.<\/strong> Une centaine d\u2019intellectuels signent dans Le Monde<\/em> du 1er<\/sup> et 2 novembre un manifeste dans lequel ils condamnent \u00ab les id\u00e9ologies indig\u00e9niste, racialiste et d\u00e9coloniale \u00bb<\/a>. Certes, dans cet ensemble h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne que l\u2019on d\u00e9signe comme la pens\u00e9e d\u00e9coloniale, il existe des textes dans lesquels une orientation racialiste est perceptible, et des groupuscules s\u2019en revendiquent pour justifier leur identitarisme. Mais cela n\u2019autorise pas \u00e0 invalider l\u2019ensemble de l\u2019\u00e9cole d\u00e9coloniale. Un argumentaire scientifiquement \u00e9tay\u00e9 ne peut se contenter de d\u00e9noncer toute une mouvance aux contours flous.<\/p>\n

Article r\u00e9serv\u00e9 \u00e0 nos abonn\u00e9s<\/span><\/span> Lire aussi <\/span> Universit\u00e9 : \u00ab Les libert\u00e9s sont pr\u00e9cis\u00e9ment foul\u00e9es aux pieds lorsqu\u2019on en appelle \u00e0 la d\u00e9nonciation d\u2019\u00e9tudes et de pens\u00e9e \u00bb<\/a><\/span><\/section>\n

L\u2019une des critiques r\u00e9currentes de ce courant de pens\u00e9e vise un syst\u00e8me-monde inaugur\u00e9 par la \u00ab d\u00e9couverte \u00bb de l\u2019Am\u00e9rique et justifi\u00e9 par la s\u00e9paration de la culture et de la nature mais aussi par une hi\u00e9rarchie des cultures selon laquelle les plus primitives seraient celles rest\u00e9es proches de la nature, les plus civilis\u00e9es \u00e9tant celles qui s\u2019en sont affranchies. Cette critique rejoint \u00e0 bien des \u00e9gards les positions exprim\u00e9es par Philippe Descola, Bruno Latour ou Pierre Charbonnier : tous contestent une modernit\u00e9 ayant voulu \u00e9tablir son autorit\u00e9 sur la nature comme sur les non-modernes.<\/p>\n

L\u2019\u00e9puisement du socle \u00e9pist\u00e9mologique sur lequel repose cette modernit\u00e9 se manifeste d\u00e9sormais. Avec les d\u00e9g\u00e2ts engendr\u00e9s par l\u2019anthropoc\u00e8ne, nous vivons une p\u00e9riode de mutations qui, comme le rappelle Charbonnier, se traduit par une accentuation des menaces. La d\u00e9stabilisation des soci\u00e9t\u00e9s et des rapports \u00e0 la terre, Karl Polanyi [\u00e9conomiste hongrois, 1886-1964]<\/em> l\u2019a montr\u00e9, porte en elle le danger d\u2019une mont\u00e9e des tendances fascistes dont l\u2019islamisme politique est l\u2019une des d\u00e9clinaisons actuelles.<\/p>\n

R\u00e9flexion sur l\u2019interculturalit\u00e9<\/h2>\n

Face \u00e0 ces dangers, l\u2019issue ne peut \u00eatre aujourd\u2019hui la fermeture sur un h\u00e9ritage national et l\u2019exclusion des approches venues d\u2019ailleurs. Loin du pi\u00e8ge de la guerre des mondes dans lequel l\u2019islamisme voudrait nous enfermer, il importe dans cette p\u00e9riode troubl\u00e9e de s\u2019attaquer \u00e0 ce qui a limit\u00e9 la d\u00e9mocratie jusqu\u2019ici, et en particulier le d\u00e9ficit de dialogue entre Sud et Nord. C\u2019est ce \u00e0 quoi contribue une partie de la pens\u00e9e d\u00e9coloniale.<\/p>\n

Ainsi, tout en reconnaissant l\u2019apport de la th\u00e9orie critique europ\u00e9enne en mati\u00e8re d\u2019analyse des dominations, Boaventura de Sousa Santos [sociologue portugais]<\/em> insiste sur une possible compl\u00e9mentarit\u00e9 avec les \u00ab \u00e9pist\u00e9mologies du Sud \u00bb promotrices d\u2019une sociologie des absences, c\u2019est-\u00e0-dire des pans de la r\u00e9alit\u00e9 qui ont \u00e9t\u00e9 invisibilis\u00e9s, et des \u00e9mergences, c\u2019est-\u00e0-dire des potentiels \u00e9mancipateurs d\u2019une diversit\u00e9 de pratiques alternatives.<\/p>\n

Il n\u2019y a l\u00e0 aucun rejet de la connaissance occidentale mais une r\u00e9flexion sur l\u2019interculturalit\u00e9, envisag\u00e9e sans na\u00efvet\u00e9 comme une t\u00e2che difficile mais prioritaire pour que le monde futur soit habitable. Pas plus que lui, les autres auteurs de sensibilit\u00e9 d\u00e9coloniale avec lesquels nous avons r\u00e9dig\u00e9 le livre collectif Les Gauches du XXI<\/em>e <\/sup>si\u00e8cle. Un dialogue Nord-Sud<\/em> (\u00e9d. Le Bord de l\u2019Eau, 2016) ne sauraient \u00eatre accus\u00e9s de \u00ab nourrir une haine des \u201cBlancs\u201d et de la France \u00bb<\/em>.<\/p>\n

Article r\u00e9serv\u00e9 \u00e0 nos abonn\u00e9s<\/span><\/span> Lire aussi <\/span> Les sciences sociales contre la R\u00e9publique ?<\/a><\/span><\/section>\n

Conception sacralis\u00e9e du progr\u00e8s<\/h2>\n

Au contraire, ce type de dialogue permet un enrichissement mutuel. Sur le plan historique, l\u2019attention port\u00e9e par les th\u00e9oriciens de la d\u00e9colonialit\u00e9 aux m\u00e9canismes de pr\u00e9dation qui ont permis le d\u00e9collage industriel remet en cause le r\u00e9cit officiel au Nord sur la vertu pacificatrice du commerce. Elle illustre aussi combien cette vision s\u2019est adoss\u00e9e sur l\u2019id\u00e9e d\u2019Adam Smith d\u2019un progr\u00e8s de l\u2019humanit\u00e9 \u00e0 travers quatre stades successifs (chasse, pastoralisme, agriculture, commerce). D\u2019un point de vue plus actuel, la mise en \u00e9vidence de l\u2019\u00e9puisement des ressources en Am\u00e9rique du Sud renvoie \u00e0 l\u2019identification des principales faiblesses de la social-d\u00e9mocratie en Europe, \u00e0 savoir l\u2019adoption d\u2019une matrice productiviste et la d\u00e9pendance \u00e0 la croissance marchande.<\/p>\n

Les \u00e9changes avec l\u2019\u00e9cole d\u00e9coloniale aident donc \u00e0 comprendre pourquoi la gauche n\u2019a pu r\u00e9aliser la promesse de lib\u00e9ration qu\u2019elle avait formul\u00e9e : elle est rest\u00e9e emp\u00eatr\u00e9e dans une conception sacralis\u00e9e du progr\u00e8s qui s\u2019est consolid\u00e9e au second XIXe<\/sup> si\u00e8cle, avec l\u2019\u00e8re du capital et des empires, selon Eric Hobsbawm [historien britannique, 1917-2012]<\/em>.<\/p>\n

Ces d\u00e9bats incitent aussi \u00e0 prendre en compte les initiatives solidaires qui se multiplient partout et donnent des raisons d\u2019esp\u00e9rer, au-del\u00e0 de l\u2019ambiance mortif\u00e8re engendr\u00e9e par la conjugaison des crises et la succession des attentats. Les r\u00e9veils citoyens sont trop souvent n\u00e9glig\u00e9s par les sciences sociales occidentales parce que trop fugaces ou isol\u00e9s. A travers le paradigme des \u00ab \u00e9mergences \u00bb, des auteurs comme Anibal Quijano [sociologue p\u00e9ruvien]<\/em> les appr\u00e9hendent comme autant de composantes d\u2019un \u00ab mouvement de soci\u00e9t\u00e9 \u00bb <\/em>pour lequel \u00ab il n\u2019est pas possible de d\u00e9fendre la vie humaine sans d\u00e9fendre, en m\u00eame temps, les conditions de la vie m\u00eame sur cette terre \u00bb<\/em>.<\/p>\n

Article r\u00e9serv\u00e9 \u00e0 nos abonn\u00e9s<\/span><\/span> Lire aussi <\/span> Jean-Fran\u00e7ois Bayart : \u00ab Que le terme plaise ou non, il y a bien une islamophobie d\u2019Etat en France \u00bb<\/a><\/span><\/section>\n

Croisement des savoirs<\/h2>\n

Il ne suffit plus de d\u00e9noncer les effets pervers du syst\u00e8me \u00e9conomique dominant, il s\u2019agit de valoriser les exp\u00e9riences qui esquissent un autre rapport aux humains et aux non-humains. L\u00e0 encore, le travail commun entre Sud et Nord s\u2019av\u00e8re pr\u00e9cieux. Intitul\u00e9e \u00ab L\u2019\u00e9conomie dont nous avons besoin au moment o\u00f9 s\u2019\u00e9puise le syst\u00e8me dominant \u00bb,<\/a>une tribune de cent enseignants et chercheurs internationaux publi\u00e9e le 24 octobre dans Le Monde<\/em> plaide pour une meilleure reconnaissance par les pouvoirs publics d\u2019une \u00e9conomie au service de finalit\u00e9s solidaires.<\/p>\n

Cette \u00e9conomie solidaire, apparue dans les derni\u00e8res d\u00e9cennies au sein de diverses r\u00e9gions du globe, concerne les relations entre humains quand elle lutte contre les in\u00e9galit\u00e9s sociales ou pour le maintien de la diversit\u00e9 culturelle. Mais elle int\u00e8gre aussi le rapport au non-humain : par exemple, l\u2019agro-\u00e9cologie met en place contre l\u2019agro-business une combinaison de connaissances \u00e0 la fois acad\u00e9miques et paysannes pour organiser des circuits courts alimentaires. Par le soin apport\u00e9 au bien-vivre autant qu\u2019\u00e0 la reproduction de la vie se profilent de nouvelles fa\u00e7ons d\u2019agir que des d\u00e9marches f\u00e9ministes d\u00e9frichent \u00e9galement.<\/p>\n

A l\u2019\u00e9vidence, l\u2019heure n\u2019est pas \u00e0 la crispation mais \u00e0 l\u2019hybridation des registres d\u2019action et au croisement des savoirs. Quant \u00e0 la qualit\u00e9 du d\u00e9bat intellectuel, elle ne peut \u00eatre garantie que par la circulation de toutes les opinions, sauf celles vis\u00e9es par la loi parce qu\u2019elles prof\u00e8rent des injures ou incitent \u00e0 la haine. Dans le contexte actuel de tension, une accusation globalisante \u00e0 l\u2019adresse de la th\u00e9orie d\u00e9coloniale est malvenue. C\u2019est au contraire l\u2019\u00e9largissement du dialogue entre toutes les pens\u00e9es soucieuses de d\u00e9mocratisation qui s\u2019av\u00e8re urgent. Incontestablement, de nombreux penseurs de la d\u00e9colonialit\u00e9 s\u2019inscrivent dans cette perspective.<\/p>\n

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Jean-Louis Laville est professeur du Conservatoire national des arts et m\u00e9tiers (CNAM), titulaire de la chaire \u00ab \u00e9conomie solidaire \u00bb. Il est \u00e9galement responsable d\u2019un programme de copublication d\u2019ouvrages en France et Am\u00e9rique du Sud, parmi lesquels son Dictionnaire de l\u2019autre \u00e9conomie<\/em> (Folio-Gallimard, 2006).<\/span><\/p>\n<\/section>\n

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Jean-Louis Laville<\/span>(Professeur du Cnam, titulaire de la Chaire \u00ab Economie solidaire \u00bb.)<\/span><\/span><\/p>\n<\/section>\n<\/article>\n<\/section>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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