{"id":21192,"date":"2020-12-01T14:31:45","date_gmt":"2020-12-01T18:31:45","guid":{"rendered":"https:\/\/antilla-martinique.com\/?p=21192"},"modified":"2020-12-01T14:31:48","modified_gmt":"2020-12-01T18:31:48","slug":"histoire-du-racisme","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/antilla-martinique.com\/en\/histoire-du-racisme\/","title":{"rendered":"Histoire du racisme"},"content":{"rendered":"

Chronique ON<\/a>U<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014-<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 propos de l\u2019auteur<\/strong><\/p>\n\n\n\n

William H. Tucker<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dans son ouvrage tr\u00e8s int\u00e9ressant, Racism : A short History, George M. Fredrickson, historien \u00e0 l’universit\u00e9 de Stanford, note le paradoxe selon lequel les notions d’\u00e9galit\u00e9 humaine ont \u00e9t\u00e9 les conditions pr\u00e9alables \u00e0 l’apparition du racisme. Si une soci\u00e9t\u00e9 est fond\u00e9e sur l’hypoth\u00e8se de l’in\u00e9galit\u00e9, cr\u00e9ant une hi\u00e9rarchie accept\u00e9e, m\u00eame par ceux qui sont rel\u00e9gu\u00e9s au rang le plus bas, il n’y a alors pas lieu de rechercher la cause de la situation dans laquelle ils se trouvent en raison de caract\u00e9ristiques sp\u00e9cifiques.<\/p>\n\n\n\n

William H. Tucker est professeur de psychologie \u00e0 Rutgers University-Camden (\u00c9tats-Unis) et sp\u00e9cialis\u00e9 dans l’\u00e9tude des scientifiques sociaux dont les travaux servent \u00e0 soutenir les politiques sociales oppressives. Il a r\u00e9cemment \u00e9crit un ouvrage intitul\u00e9 The Funding of Scientific Racism.<\/p>\n\n\n\n

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Toutefois, alors que les soci\u00e9t\u00e9s s’engagent de plus en plus \u00e0 promouvoir les concepts de libert\u00e9 et d’\u00e9galit\u00e9–tandis que les id\u00e9es autrefois r\u00e9volutionnaires sur les droits \u00e9gaux pour tous se r\u00e9pandent progressivement, en particulier en Occident–les groupes \u00e0 qui l’on refuse syst\u00e9matiquement ces droits sont donc consid\u00e9r\u00e9s comme des \u00eatres qui pr\u00e9sentent ce que Fredrickson appelle \u00ab des d\u00e9ficiences importantes qui les rendent moins humains \u00bb. C’est-\u00e0-dire que le racisme est n\u00e9 de la contradiction entre les principes \u00e9galitaires, associ\u00e9s \u00e0 un traitement d’exclusion de groupes ethniques sp\u00e9cifiques : parall\u00e8lement au rejet des soci\u00e9t\u00e9s organis\u00e9es organiquement selon des rapports hi\u00e9rarchiques est apparue la n\u00e9cessit\u00e9 implicite de tenir compte du fait que certains groupes sont sujets \u00e0 la servitude, \u00e0 la s\u00e9paration forc\u00e9e du reste de la soci\u00e9t\u00e9 ou \u00e0 la ghetto\u00efsation. Vers la fin du XVIIIe si\u00e8cle, alors que le rationalisme du Si\u00e8cle des Lumi\u00e8res commen\u00e7ait \u00e0 remplacer la foi et la superstition comme source d’autorit\u00e9, les th\u00e8ses scientifiques ont \u00e9t\u00e9 privil\u00e9gi\u00e9es pour concilier la diff\u00e9rence entre le principe et la pratique. Dans les soci\u00e9t\u00e9s o\u00f9 des groupes raciaux sp\u00e9cifiques faisaient l’objet d’une discrimination syst\u00e9matique, on a tent\u00e9 de justifier ces politiques par des arguments scientifiques.<\/p>\n\n\n\n

En gros, trois types de th\u00e9ories scientifiques ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9s pour justifier la discrimination raciale, chacun ayant une longue histoire. Selon une th\u00e9orie, le croisement des races pr\u00e9sentait des dangers biologiques. Cette id\u00e9e a en effet \u00e9t\u00e9 en vigueur aux \u00c9tats-Unis et en Afrique du Sud o\u00f9, pendant de nombreuses ann\u00e9es, les mariages mixtes \u00e9taient interdits. La premi\u00e8re preuve pr\u00e9sum\u00e9e de cette conclusion a \u00e9t\u00e9 fournie au XIXe si\u00e8cle, principalement par les m\u00e9decins. Selon eux, les mul\u00e2tres, de par leur sang m\u00eal\u00e9, \u00e9taient plus enclins aux maladies que leurs parents et vivaient beaucoup moins longtemps. En outre, selon les anthropologues de l’\u00e9poque, les mariages mixtes entra\u00ednaient une baisse de la f\u00e9condit\u00e9 et finalement une inf\u00e9condit\u00e9 totale.<\/p>\n\n\n\n

Au d\u00e9but du XXe si\u00e8cle, peu apr\u00e8s que la d\u00e9couverte des travaux de Gregor Mendel par la communaut\u00e9 scientifique eut donn\u00e9 naissance \u00e0 une nouvelle discipline de la biologie, les g\u00e9n\u00e9ticiens ont mis en garde que le mariage mixte entre des races \u00ab tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9es \u00bb pouvait engendrer ce qu’ils ont appel\u00e9 des \u00ab disharmonies \u00bb g\u00e9n\u00e9tiques. Charles Benedict Davenport, un chercheur de renomm\u00e9e mondiale \u00e0 l’\u00e9poque, a observ\u00e9 par exemple que si un membre d’une race compos\u00e9e d’individus de grande taille, comme les \u00c9cossais, se marient avec un membre d’une race compos\u00e9e d’individus de plus petite taille, comme les Italiens du Sud, leur enfant pouvait h\u00e9riter des organes internes de son parent de grande taille et de la stature de l’autre parent, et ses organes seraient alors trop d\u00e9velopp\u00e9s pour son corps. Bien s\u00fbr cette th\u00e9orie n’a pas r\u00e9sist\u00e9 longtemps, mais elle a \u00e9t\u00e9 vite remplac\u00e9e par d’autres moins facilement r\u00e9futables selon lesquelles les enfants issus de mariages mixtes \u00e9taient inf\u00e9rieurs moralement et intellectuellement aux deux parents.<\/p>\n\n\n\n

Bien que ces th\u00e9ories aient \u00e9t\u00e9 assez r\u00e9pandues au sein de la communaut\u00e9 scientifiques et utilis\u00e9es sp\u00e9cifiquement pour rationaliser les politiques d’oppression, cette notion a aujourd’hui beaucoup perdu de sa cr\u00e9dibilit\u00e9. Toutefois, m\u00eame s’il n’existe aucune preuve que les mariages mixtes soient un facteur de disharmonie quelconque, l’id\u00e9e d’une \u00ab dissonance g\u00e9n\u00e9tique \u00bb n’a pas enti\u00e8rement disparu. Il y a quelques ann\u00e9es, Glayde Whitney, un g\u00e9n\u00e9ticien important et ancien pr\u00e9sident de la Behavior Genetics Association, a d\u00e9clar\u00e9 que le mariage entre \u00ab races \u00e9loign\u00e9es \u00bb pouvait produire un m\u00e9lange g\u00e9n\u00e9tique appauvri pour les enfants. Il cite comme exemple les probl\u00e8mes de sant\u00e9 que connaissent les Noirs-Am\u00e9ricains, ainsi que le taux \u00e9lev\u00e9 de mortalit\u00e9 infantile, attribuables selon lui \u00e0 la pr\u00e9sence de g\u00e8nes blancs incompatibles qui n’\u00e9taient pas d\u00e9tect\u00e9s en raison de la r\u00e8gle de \u00ab la goutte de sang \u00bb qui d\u00e9finit toutes les populations hybrides comme Noirs. Il a r\u00e9guli\u00e8rement pr\u00e9sent\u00e9 ses th\u00e9ories devant des groupes n\u00e9o-nazis et lors d’une allocution faite lors d’une conf\u00e9rence niant l’holocauste, a accus\u00e9 les juifs de conspirer pour affaiblir la race blanche en persuadant les Blancs d’\u00e9tendre l’\u00e9galit\u00e9 politique aux Noirs.<\/p>\n\n\n\n

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Une autre tendance de la justification scientifique de la discrimination raciale a \u00e9t\u00e9 de dire que les pr\u00e9jug\u00e9s raciaux \u00e9taient des ph\u00e9nom\u00e8nes naturels et m\u00eame essentiels, n\u00e9cessaires pour assurer un processus d’\u00e9volution efficace en assurant la puret\u00e9 de la race. Selon ce point de vue, l’\u00e9volution exerce un effet s\u00e9lectif non pas sur les individus mais sur les groupes, obligeant les races \u00e0 ne pas se m\u00e9langer avec les autres et \u00e0 \u00eatre relativement homog\u00e8nes pour contribuer au progr\u00e8s de l’\u00e9volution. Un anthropologue qui adh\u00e8re \u00e0 cette id\u00e9e parle de la tendance \u00e0 \u00ab ne pas faire confiance aux membres des autres races et de les tenir \u00e0 l’\u00e9cart \u00bb comme \u00e9tant une tendance naturelle et l’un des piliers de base de la civilisation.<\/p>\n\n\n\n

Enfin, la th\u00e9orie selon laquelle a \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9e par la science pour justifier la discrimination raciale. Cela ne veut pas dire que ces traits sont identiques pour tous les groupes, mais plut\u00f4t qu’\u00e0 ce point, il n’existe pas de conclusions claires, ce qui de toute fa\u00e7on n’aurait rien \u00e0 voir avec les questions d’\u00e9galit\u00e9 sociale et politique. Toutefois, ces th\u00e9ories ont servi pendant longtemps \u00e0 l\u00e9gitimer les actes d’oppression. Durant les 25 premi\u00e8res ann\u00e9es du XXe si\u00e8cle, les r\u00e9sultats des premiers tests d’intelligence ont suscit\u00e9 des inqui\u00e9tudes, montrant soi-disant que les Europ\u00e9ens du Sud et de l’Est poss\u00e9daient une intelligence inf\u00e9rieure \u00e0 celle des Europ\u00e9ens du Nord, et qu’ils \u00e9taient incapables de se gouverner eux-m\u00eames. Certains scientifiques parmi les plus importants de cette \u00e9poque expliquaient que les peuples du Nord, caract\u00e9ris\u00e9s par une plus grande affirmation de soi et d\u00e9termination, ainsi que par une intelligence sup\u00e9rieure, \u00e9taient destin\u00e9s de par leur nature g\u00e9n\u00e9tique \u00e0 dominer les autres races. Dans la deuxi\u00e8me moiti\u00e9 du XXe si\u00e8cle, la controverse sur les traits intellectuels et moraux s’est principalement polaris\u00e9e sur les diff\u00e9rences entre les Noirs et les autres races, qui \u00e9taient souvent cit\u00e9es par ceux qui cherchaient \u00e0 pr\u00e9server la domination de la minorit\u00e9 blanche en Afrique et la s\u00e9gr\u00e9gation l\u00e9gale aux \u00c9tats-Unis.<\/p>\n\n\n\n

Aujourd’hui, le psychologue canadien J. Philippe Rushton s’est vu propulser sous les feux de la rampe avec son ouvrage, Racism, Evolution, and Behavior qui a \u00e9t\u00e9 distribu\u00e9 de sa propre initiative dans une version abr\u00e9g\u00e9e \u00e0 des dizaines de milliers de scientifiques sociaux afin d’essayer d’influencer ses coll\u00e8gues et l’opinion publique. Dans la pr\u00e9face de cette version, il promet d’expliquer pourquoi les taux de criminalit\u00e9, les comp\u00e9tences d’apprentissage et la pr\u00e9valence du sida sont diff\u00e9rents selon les races. Il affirme ensuite que le comportement des Noirs, que ce soit en Afrique ou dans la diaspora, refl\u00e8te ce qu’il appelle une \u00ab loi de base de l’\u00e9volution \u00bb, o\u00f9 la strat\u00e9gie reproductive est li\u00e9e au d\u00e9veloppement intellectuel : plus ce dernier est avanc\u00e9, plus le nombre d’enfants est limit\u00e9 et plus de temps et d’efforts sont consacr\u00e9s \u00e0 les \u00e9lever. Il d\u00e9clare donc qu’en comparaison des Caucasiens et des Asiatiques, les Noirs tendent \u00e0 avoir une vie sexuelle plus active et \u00e0 \u00eatre plus agressifs, tout en \u00e9tant moins intelligents, moins capables de se contr\u00f4ler, de mettre en place une organisation sociale complexe et d’assurer une stabilit\u00e9 familiale. Comme Glayde Whitney, Rushton a souvent particip\u00e9 aux congr\u00e8s d’organisations d\u00e9fendant les politiques qui pr\u00f4nent la supr\u00e9matie de la race blanche.<\/p>\n\n\n\n


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Apr\u00e8s la Deuxi\u00e8me Guerre mondiale, et \u00e0 la suite de deux conf\u00e9rences de l’Organisation des Nations Unies pour la science, l’\u00e9ducation et la culture (UNESCO) r\u00e9unissant des scientifiques de renomm\u00e9e mondiale, des d\u00e9clarations sur la race ont \u00e9t\u00e9 faites. Malgr\u00e9 de l\u00e9g\u00e8res diff\u00e9rences dans leurs observations sur l’existence possible de diff\u00e9rences inn\u00e9es, les deux groupes ont \u00e9t\u00e9 d’avis que l’\u00e9galit\u00e9 comme principe \u00e9thique concernant les droits dont peuvent jouir tous les membres de la soci\u00e9t\u00e9 n’\u00e9tait fond\u00e9e sur aucune conclusion scientifique concernant les caract\u00e9ristiques raciales. Cette position devrait continuer \u00e0 guider notre r\u00e9flexion sur la race et la science. M\u00eame si la majorit\u00e9 des scientifiques contemporains accordent peu de cr\u00e9dit aux th\u00e9ories discut\u00e9es dans cet article, la question qui se pose n’est pas de savoir si ces sujets doivent faire l’objet d’une recherche scientifique. Ces th\u00e8ses, fausses ou valides sur le plan scientifique, devraient \u00eatre totalement dissoci\u00e9es des principes contenus dans la d\u00e9claration universelle des droits de l’homme de l’ONU.<\/p>\n\n\n\n

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