{"id":25115,"date":"2021-04-01T05:15:05","date_gmt":"2021-04-01T09:15:05","guid":{"rendered":"https:\/\/antilla-martinique.com\/?p=25115"},"modified":"2021-04-01T05:15:05","modified_gmt":"2021-04-01T09:15:05","slug":"anny-dominique-curtius-et-suzanne-cesaire-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/antilla-martinique.com\/en\/anny-dominique-curtius-et-suzanne-cesaire-2\/","title":{"rendered":"Anny-Dominique Curtius et Suzanne C\u00e9saire"},"content":{"rendered":"

fxgpariscaraibe<\/a>
\nAnny-Dominique Curtius,\u00a0professeur associ\u00e9e de th\u00e9orie culturelle francophone \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de l\u2019Iowa, Etats-Unis a publi\u00e9 chez Karthala <\/span>Suzanne C\u00e9saire. Arch\u00e9ologie litt\u00e9raire et artistique d’une m\u00e9moire emp\u00each\u00e9e<\/span>. Dans cet ouvrage, elle s\u2019attache \u00e0 d\u00e9montrer que l\u2019\u00e9pouse d\u2019aim\u00e9 C\u00e9saire \u00ab\u00a0n\u2019est pas un micro-r\u00e9cit trop insignifiant pour irriguer l\u2019histoire litt\u00e9raire antillaise\u00a0\u00bb. Entretien.<\/span><\/b><\/p>\n

\u00ab\u00a0Suzanne n\u2019\u00e9tait \u00e0 l\u2019ombre de personne\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

Comment avez-vous \u00ab\u00a0rencontr\u00e9\u00a0\u00bb Suzanne et quelle a \u00e9t\u00e9 votre premi\u00e8re impression ?<\/span><\/p>\n

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J\u2019ai d\u00e9couvert Suzanne C\u00e9saire lorsque j\u2019\u00e9tais doctorante en litt\u00e9rature compar\u00e9e \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Montr\u00e9al et que mes directeurs de th\u00e8se et moi cherchions des \u00e9l\u00e9ments de r\u00e9flexion sur la v\u00e9g\u00e9tation antillaise dans <\/span>Tropiques.<\/span> \u00ab\u00a0Alain et l\u2019esth\u00e9tique\u00a0\u00bb fut le tout premier article que je lus, et je me souviens avoir \u00e9t\u00e9 fascin\u00e9e par sa mani\u00e8re de pr\u00f4ner l\u2019\u00e9mergence d\u2019un art nouveau qui \u00ab\u00a0ouvre \u00e0 l\u2019artiste des possibilit\u00e9s insoup\u00e7onn\u00e9es, dans le spectacle m\u00eame des choses ignor\u00e9es ou tues \u00bb. Je sus alors que je consacrerai mes futurs projets de recherche \u00e0 sa pens\u00e9e, parce qu\u2019elle n\u2019est pas un micro-r\u00e9cit trop insignifiant pour irriguer l\u2019histoire litt\u00e9raire antillaise.<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0La litt\u00e9rature martiniquaise sera cannibale ou ne sera pas\u00a0\u00bb. Vous rendez \u00e0 Suzanne C\u00e9saire ce qui a \u00e9t\u00e9 ainsi trop souvent attribu\u00e9 \u00e0 son mari. La misogynie des hommes et de son \u00e9poque suffit-elle \u00e0 expliquer cette malhonn\u00eatet\u00e9 intellectuelle ?<\/span><\/p>\n

La diffusion de <\/span>Tropiques <\/span>(1941-1945) que Suzanne cofonde avec Aim\u00e9 C\u00e9saire, Ren\u00e9 M\u00e9nil et Aristide Maug\u00e9e, a \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s r\u00e9duite apr\u00e8s 1945. M\u00eame apr\u00e8s sa r\u00e9\u00e9dition en 1978, la revue n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 suffisamment prise en compte par les penseurs antillais et globalement par les chercheurs, ce qui a fondamentalement contribu\u00e9 \u00e0 l\u2019absence de la pens\u00e9e critique de Suzanne des d\u00e9bats post-n\u00e9gritude. Par cons\u00e9quent, un canon litt\u00e9raire antillais s\u2019est essentiellement constitu\u00e9 autour de voies masculines et le sombre destin de <\/span>Tropiques<\/span> a \u00e9t\u00e9 aussi celui de l\u2019\u0153uvre de Suzanne. De plus, ses riches propositions th\u00e9oriques ont \u00e9t\u00e9 non seulement peu lues et rarement analys\u00e9es, elles ont aussi \u00e9t\u00e9 mal attribu\u00e9es. En effet, dans l\u2019article qu\u2019elle publie en 1948 dans <\/span>Pr\u00e9sence africaine<\/span> sur le roman <\/span>Je suis martiniquaise<\/span> de Mayotte Cap\u00e9cia, Jenny Alpha, attribue \u00e0 tort le d\u00e9cret-programme esth\u00e9tique de Suzanne \u201cLa po\u00e9sie martiniquaise sera cannibale ou ne sera pas\u201d \u00e0 Aim\u00e9 C\u00e9saire.<\/span><\/p>\n

Aussi, souvent racis\u00e9e et mythologis\u00e9e, elle a \u00e9t\u00e9 essentiellement associ\u00e9e au statut d\u2019\u00e9pouse d\u2019Aim\u00e9 de sorte que la c\u00e9l\u00e9brit\u00e9 de ce dernier a \u00e9clips\u00e9\u0301 la force de sa propre pens\u00e9e. Pour moi, explorer cette pens\u00e9e c\u2019est rompre avec cet imaginaire selon lequel analyser l\u2019\u0153uvre de Suzanne signifierait discr\u00e9diter l\u2019impact de l\u2019\u0153uvre et de l\u2019action politique d\u2019Aim\u00e9. Heureusement la revue surr\u00e9aliste new-yorkaise <\/span>View <\/span>(1940-1947), Ren\u00e9 M\u00e9nil, Maryse Cond\u00e9, Daniel Maximin et Guy Cabort Masson ont \u00e9t\u00e9 parmi les premiers \u00e0 souligner l\u2019importance de son \u0153uvre.<\/span><\/p>\n

A-t-elle pris une part \u00e0 \u00ab\u00a0l’emp\u00eachement\u00a0\u00bb de sa m\u00e9moire ?<\/span><\/p>\n

Suzanne n\u2019\u00e9tait \u00e0 l\u2019ombre de personne ni durant la p\u00e9riode <\/span>Tropiques<\/span>, ni lors de la cr\u00e9ation et mise en sc\u00e8ne de sa pi\u00e8ce<\/span> de th\u00e9\u00e2tre<\/span> Aurore de la libert\u00e9 <\/span>(1952). De plus, elle s\u2019est oppos\u00e9e avec la force de ses convictions \u00e0 une censure d\u00e9cr\u00e9t\u00e9e par le r\u00e9gime de l\u2019Amiral Robert<\/span>. <\/span>Lorsqu\u2019elle \u00e9crit dans <\/span>Tropiques<\/span>, elle n\u2019est pas en position d\u2019inf\u00e9riorit\u00e9 par rapport \u00e0 Aim\u00e9. Ils cheminent plut\u00f4t tous deux avec des sensibilit\u00e9s et des lucidit\u00e9s esth\u00e9tiques diff\u00e9rentes.<\/span><\/p>\n

Je pense que si Aim\u00e9 C\u00e9saire avait parl\u00e9 de son \u0153uvre, les intellectuels et \u00e9crivains fran\u00e7ais et antillais n\u2019auraient pas articul\u00e9 ce que j\u2019appelle une rh\u00e9torique de la r\u00e9serve et de l\u2019\u00e9vitement que je conceptualise afin d\u2019analyser cette dynamique du silence qui entoure Suzanne.<\/span><\/p>\n

Comment qualifiez-vous son apport aux \u00e9crivains de la post-n\u00e9gritude ?<\/span><\/p>\n

\"ob_f09d70_suzanne-roussi-ce-saire.JPG.jpg\"<\/span><\/p>\n

Tout d\u2019abord concernant son apport \u00e0 Aim\u00e9 C\u00e9saire, je propose qu\u2019elle donne \u00e0 ce dernier les cl\u00e9s de la tactique cannibale de l\u2019adaptation n\u00e8gre de <\/span>La Temp\u00eate <\/span>de Shakespeare qu\u2019il publie en 1969.<\/span><\/p>\n

Avec sa pi\u00e8ce<\/span> Aurore de la libert\u00e9<\/span>, adaptation du roman <\/span>Youma <\/span>(1890) de Lafcadio Hearn, Suzanne est la premi\u00e8re architecte des adaptations et r\u00e9visions th\u00e9\u00e2trales postcoloniales de textes coloniaux et ethnocentriques. Elle a d\u00e9velopp\u00e9 de riches r\u00e9flexions autour des notions \u00ab\u00a0inqui\u00e9tude ancestrale\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0dynamite du morne\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0bambou\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0po\u00e9sie cannibale\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0lucidit\u00e9 totale\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0camouflage\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0homme plante\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0Bergilde\u00a0\u00bb pour ne citer que certaines. Je soutiens que les esth\u00e9tiques de la post-n\u00e9gritude telle que celle de M\u00e9nil sur le doudouisme ou la g\u00e9oesth\u00e9tique de Maximin se sont nourries de la pens\u00e9e de Suzanne. Aussi, Tituba de Maryse Cond\u00e9 dans <\/span>Moi, Tituba sorci\u00e8re\u2026 noire de Salem<\/span> est la petite-fille litt\u00e9raire de la figure f\u00e9minine libre et transgressive, Bergilde, que Suzanne cr\u00e9e pour exprimer une politisation du corps f\u00e9minin.<\/span><\/p>\n

Que<\/span> doivent les \u00e9crivains de la cr\u00e9olit\u00e9 \u00e0 Suzanne Roussi ?<\/span><\/p>\n

Les \u00e9crivains de la cr\u00e9olit\u00e9 ont pr\u00f4n\u00e9 que dans leur litt\u00e9rature cr\u00e9ole<\/span> \u00ab\u00a0il n\u2019existe rien qui soit petit, pauvre, vulgaire, inapte \u00e0 enrichir un projet litt\u00e9raire\u00a0\u00bb. Or, d\u00e8s 1941 Suzanne C\u00e9saire propose qu\u2019\u00e9crivains et artistes antillais fa\u00e7onnent une nouvelle esth\u00e9tique par une descente en soi qui permettra de r\u00e9soudre une ambivalence philosophique\u00a0entre la laideur de l\u2019origine (enfer de la cale du bateau, violence de la plantation, nouvelles formes raffin\u00e9es d\u2019esclavage) et la beaut\u00e9 g\u00e9ographique de la Cara\u00efbe. Ainsi, le morne n\u2019est pas une simple m\u00e9taphore chez elle, il est m\u00e9thode. C\u2019est ce que je ressens quand je consid\u00e8re les personnages de Patrick Chamoiseau<\/span> notamment Pipi et son origine magico-mystique dans <\/span>Chronique des sept mis\u00e8res.<\/span><\/p>\n

\u00c9douard Glissant est-il lui aussi pass\u00e9 \u00e0 c\u00f4t\u00e9 d’elle ?<\/span><\/p>\n

L\u2019unique fois o\u00f9 \u00c9douard Glissant \u00e9voque Suzanne comme une des intellectuels ayant produit dans <\/span>Tropiques<\/span> des \u00ab\u00a0textes de r\u00e9sistance\u00a0\u00bb est dans un chapitre de <\/span>Philosophie de la relation <\/span>(2009) o\u00f9 il rend hommage \u00e0 Aim\u00e9 C\u00e9saire. Or, plusieurs aspects de la pens\u00e9e de Glissant sur la terre rhizom\u00e9e, les traumas de l\u2019histoire et la vision \u00e9cologique de la Relation se rapprochent de ce que j\u2019appelle la <\/span>lianedialectique<\/span> de Suzanne C\u00e9saire, c\u2019est-\u00e0-dire sa vision d\u2019une d\u00e9colonisation de la nature et sa conception d\u2019une affirmation identitaire et esth\u00e9tique pour exorciser une histoire douloureuse dont les corps portent les traces. Aussi, je vois dans la reconnaissance de la puissance de \u00ab l\u2019\u00e9trange, du merveilleux et du fantastique que m\u00e9prisent les gens d\u2019un certain go\u00fbt \u00bb chez Suzanne, le pr\u00e9lude th\u00e9orique de ce que Glissant appelle le \u00ab droit \u00e0 l\u2019opacit\u00e9\u00a0\u00bb.<\/span> Si l\u2019on consid\u00e8re le dialogue soutenu de Glissant avec Victor Segalen sur le Divers ou encore avec Gilles Deleuze et F\u00e9lix Guattari sur la relationnalit\u00e9 des peuples et des imaginaires, on ne peut que regretter qu\u2019il n\u2019ait pas articul\u00e9 un dialogue fructueux avec la pens\u00e9e de Suzanne C\u00e9saire.<\/span><\/p>\n

Michel Leiris et Andr\u00e9 Breton ont \u00e9crit sur Suzanne Roussi. Derri\u00e8re le voile de l’anthropologie pour l’un ou du surr\u00e9alisme pour l’autre, ne sont-ils pas victimes malgr\u00e9 eux d’une forme de doudouisme ?<\/span><\/p>\n

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Pour Breton l\u2019Exposition coloniale de 1931 est un \u00ab\u00a0brigandage colonial\u00a0\u00bb et un \u00ab carnaval de squelettes\u00a0\u00bb. Leiris disait \u00eatre beaucoup plus pr\u00e9occup\u00e9 par la situation des peuples colonis\u00e9s que celle du prol\u00e9tariat en France hexagonale. Bien qu\u2019ils soient anticolonialistes et d\u00e9noncent le doudouisme, ils sont bien, en effet, pi\u00e9g\u00e9s par le mythe de l\u2019\u00eele heureuse. Leur perception d\u2019une alt\u00e9rit\u00e9 f\u00e9minine tropicale reste donc antith\u00e9tique et contrari\u00e9e par les leurres et les fantasmes d\u2019une mentalit\u00e9 coloniale et raciale. Les sch\u00e9mas litt\u00e9raires doudouistes de l\u2019\u00e9poque nourrissent alors leur inconscient et Suzanne n\u2019est pas \u00e0 leurs yeux la brillante intellectuelle cofondatrice de <\/span>Tropiques, <\/span>mais demeure une cr\u00e9ature myst\u00e9rieuse et magique. Ainsi, pour Leiris \u00ab\u00a0Mme C\u00e9saire a la couleur de l\u2019or et se situe aux confins les plus extr\u00eames de la finesse et de la sauvagerie ; on a plaisir \u00e0 \u00eatre devant elle, comme devant un merveilleux paysage qui serait intelligent\u00a0\u00bb (1946). Pour Breton, \u00ab\u00a0Suzanne C\u00e9saire [est] belle comme la flamme du punch\u00a0\u00bb, d\u00e9claration que subvertit habilement Ina C\u00e9saire quand elle \u00e9crit \u00ab\u00a0Ma m\u00e8re belle comme la flamme de sa pens\u00e9e\u00a0\u00bb (2009).<\/span><\/p>\n

Vous \u00e9voquez sa vision sur la \u00ab\u00a0d\u00e9mence terrestre\u00a0\u00bb, quelle est-elle et que veut-elle nous dire ?<\/span><\/p>\n

La \u00ab\u00a0d\u00e9mence terrestre \u00bb se manifeste sous diverses formes \u2013 ouragans, volcans, orages, tremblements de terre. Mais, c\u2019est le cyclone qui est f\u00e9d\u00e9rateur, c\u2019est lui qui unifie les \u00eeles de la Cara\u00efbe entre elles, et c\u2019est \u00e0 partir de sa description de ses effets d\u00e9vastateurs qu\u2019elle choisit de restituer une conscience climatologique, historique et socio-\u00e9cologique \u00e0 la Cara\u00efbe. Elle reconfigure la force destructrice du cyclone en paradigme conceptuel pour examiner les conditions de vie et de lutte de la paysannerie ha\u00eftienne et martiniquaise et les identit\u00e9s qu\u2019elle forge \u00e0 partir de sa r\u00e9alit\u00e9 anthropologique, g\u00e9ophysique, historique ou encore sa subalternit\u00e9 socio-\u00e9conomique.<\/span><\/p>\n

On ne refait pas l’histoire, mais peut-on imaginer Suzanne Roussi acquiescer au moratoire de C\u00e9saire sur l’ind\u00e9pendance comme \u00e0 son discours par lequel il pr\u00eache la troisi\u00e8me voie, l’autonomie ?<\/span><\/p>\n

Les informations que l\u2019on poss\u00e8de sur ses activit\u00e9s politiques et sur son militantisme au sein du Parti communiste fran\u00e7ais restent floues et rel\u00e8vent pour moi davantage du fragment. On la d\u00e9crit souvent dans son r\u00f4le de distribution de <\/span>Justice <\/span>\u00e0 Fort-de-France et de <\/span>L\u2019Humani<\/span>t\u00e9<\/span> \u00e0 Paris, ce que Leiris a d\u2019ailleurs consid\u00e9r\u00e9 en 1949 dans son <\/span>Journal<\/span> comme un sacrifice et du fanatisme. On signale aussi qu\u2019elle a tent\u00e9 vainement de cr\u00e9er un parti communiste martiniquais, a continu\u00e9 \u00e0 distribuer <\/span>L\u2019Humanit\u00e9 <\/span>le dimanche, m\u00eame apr\u00e8s la d\u00e9mission de C\u00e9saire du PCF, puis a quitt\u00e9 le PCF. Au lieu de prendre pour acquis qu\u2019elle a partag\u00e9 les convictions politiques d\u2019Aim\u00e9, il convient plut\u00f4t de creuser ces zones d\u2019ombre afin de bien comprendre son positionnement sur le communisme et le PPM. Un de mes informateurs m\u2019a signal\u00e9 qu\u2019elle affichait son anticolonialisme avec v\u00e9h\u00e9mence et de mani\u00e8re beaucoup plus prononc\u00e9e qu\u2019Aim\u00e9. \u00ab\u00a0Sa terre qui ne lui appartient pas et <\/span>est<\/span> cependant sa terre\u00a0\u00bb, \u00e9crit Suzanne pour d\u00e9crire le paysan de Fonds gens-libres.<\/span><\/p>\n

Vous titrez votre livre \u00ab\u00a0Suzanne C\u00e9saire\u00a0\u00bb plut\u00f4t que \u00ab\u00a0Suzanne Roussi\u00a0\u00bb. Faut-il la condamner \u00e0 n’\u00eatre que la femme de C\u00e9saire, fut-ce m\u00eame pour servir sa r\u00e9habilitation ? N’\u00eates-vous pas tomb\u00e9e ainsi dans le pi\u00e8ge que vous d\u00e9noncez ?<\/span><\/p>\n

Par une r\u00e9appropriation pr\u00e9sentiste, qui suit donc des id\u00e9ologies contemporaines, on la rebaptise variablement Roussi, Roussi-C\u00e9saire ou C\u00e9saire n\u00e9e Roussi. On lui construit ainsi une conscience f\u00e9ministe et militante puisqu\u2019il s\u2019agit de rompre avec des traditions patriarcales et de distinguer le patrimoine litt\u00e9raire d\u2019Aim\u00e9 du matrimoine de Suzanne.<\/span><\/p>\n

Mais en la nommant Roussi, ne lui enl\u00e8ve-t-on pas une pr\u00e9sence intellectuelle, ne recr\u00e9e-t-on pas autour d\u2019elle une certaine mythologie d\u00e9cal\u00e9e de sa propre r\u00e9alit\u00e9, et ne trouble-t-on pas un camouflage d\u00e9j\u00e0 troublant ?<\/span><\/p>\n

Dans son po\u00e8me \u00ab\u00a0Pour Madame***\u00a0\u00bb Andr\u00e9 Breton manifeste une r\u00e9ticence \u00e9nigmatique en choisissant de ne pas nommer l\u2019insondable Suzanne. Plus tard ce po\u00e8me sera r\u00e9intitul\u00e9 \u00ab\u00a0Pour Madame Suzanne C\u00e9saire\u00a0\u00bb. Pour ma part, en utilisant Suzanne C\u00e9saire dans mon livre, je pr\u00e9serve la trace de son libelle. Elle a sign\u00e9 ses publications du nom de Suzanne C\u00e9saire et participe \u00e0 l\u2019histoire litt\u00e9raire antillaise sous ce nom. Mais surtout, peu de temps avant sa mort et dans le contexte de sa s\u00e9paration d\u2019avec Aim\u00e9 en 1963, elle signe sa correspondance avec les intellectuels de son temps, \u00ab\u00a0Suzy C\u00e9saire\u00a0\u00bb. Ignorer ce choix personnel serait, pour moi, la trahir une nouvelle fois.<\/span><\/p>\n

Propos recueillis par FXG<\/span><\/p>\n

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fxgpariscaraibe Anny-Dominique Curtius,\u00a0professeur associ\u00e9e de th\u00e9orie culturelle francophone \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de l\u2019Iowa, Etats-Unis a publi\u00e9 chez Karthala Suzanne C\u00e9saire. Arch\u00e9ologie litt\u00e9raire et artistique d’une m\u00e9moire emp\u00each\u00e9e. Dans cet ouvrage, elle s\u2019attache \u00e0 d\u00e9montrer que l\u2019\u00e9pouse d\u2019aim\u00e9 C\u00e9saire \u00ab\u00a0n\u2019est pas un micro-r\u00e9cit trop insignifiant pour irriguer l\u2019histoire litt\u00e9raire antillaise\u00a0\u00bb. Entretien. \u00ab\u00a0Suzanne n\u2019\u00e9tait \u00e0 l\u2019ombre de personne\u00a0\u00bb<\/p>","protected":false},"author":33,"featured_media":25117,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_uf_show_specific_survey":0,"_uf_disable_surveys":false,"footnotes":"","rank_math_focus_keyword":"","rank_math_title":"","rank_math_description":"","rank_math_canonical_url":"","rank_math_robots":null,"rank_math_facebook_title":"","rank_math_facebook_description":"","rank_math_twitter_title":"","rank_math_twitter_description":""},"categories":[9],"tags":[],"class_list":["post-25115","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","category-latribune"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/antilla-martinique.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/25115","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/antilla-martinique.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/antilla-martinique.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/antilla-martinique.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/33"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/antilla-martinique.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=25115"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/antilla-martinique.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/25115\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/antilla-martinique.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media\/25117"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/antilla-martinique.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=25115"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/antilla-martinique.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=25115"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/antilla-martinique.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=25115"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}