{"id":25409,"date":"2021-04-22T04:34:16","date_gmt":"2021-04-22T08:34:16","guid":{"rendered":"https:\/\/antilla-martinique.com\/?p=25409"},"modified":"2021-04-22T04:34:16","modified_gmt":"2021-04-22T08:34:16","slug":"raviver-les-braises-du-vivant-en-lui-laissant-la-place-dexister","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/antilla-martinique.com\/en\/raviver-les-braises-du-vivant-en-lui-laissant-la-place-dexister\/","title":{"rendered":"\u00ab Raviver les braises du vivant \u00bb en lui laissant la place d\u2019exister.\u00a0\u00bb"},"content":{"rendered":"

Reporterre.net<\/h1>\n

\"\u00ab<small<\/p>\n

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La paysannerie et le respect de la vie sauvage ne sont pas mutuellement exclusifs, \u00e9crit Baptiste Morizot dans \u00ab\u00a0<\/small>Raviver les braises du vivant\u00a0<\/small>\u00bb. Au contraire, elles peuvent \u00eatre les piliers d\u2019une red\u00e9finition de la place de l\u2019humanit\u00e9 dans un monde vivant qui permette \u00e0 chaque esp\u00e8ce de disposer d\u2019un espace o\u00f9 s\u2019\u00e9panouir.<\/p>\n<\/div>\n

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\u00c0 l\u2019\u00e9t\u00e9 2020, un conflit \u00e9clata dans la Dr\u00f4me entre la Conf\u00e9d\u00e9ration paysanne locale et l\u2019Association pour la protection des animaux sauvages (Aspas), conduite notamment par le naturaliste Gilbert Cochet. Face aux acquisitions successives de foncier en vue de cr\u00e9er des r\u00e9serves de vie sauvage dans la r\u00e9gion, la premi\u00e8re accusa publiquement<\/a> la seconde, au motif que \u00ab\u00a0<\/small>la spoliation et l\u2019ensauvagement des terres [mettent] en danger la diversit\u00e9 des activit\u00e9s humaines rurales\u00a0: les espaces naturels, agricoles et forestiers, doivent rester lieu de vie et outil de travail des ruraux\u00a0<\/small>\u00bb<\/i>. Se pose alors une question cruciale\u00a0: qui du paysan ou du naturaliste a raison\u00a0<\/small>? Les deux, bien entendu. Car contrairement \u00e0 ce que leur opposition de surface laisserait entendre, le r\u00e9ensauvagement des terres et l\u2019agriculture paysanne forment les deux faces d\u2019une m\u00eame pi\u00e8ce\u00a0: la r\u00e9activation des puissances du vivant.<\/p>\n

C\u2019est d\u2019un tel conflit que part Raviver les braises du vivant<\/i>, la nouvelle enqu\u00eate du philosophe Baptiste Morizot. Au fil d\u2019un livre m\u00ealant po\u00e9sie, philosophie et \u00e9cologie, l\u2019auteur s\u2019attaque frontalement au probl\u00e8me qui gr\u00e8ve la formation d\u2019un \u00ab\u00a0<\/small>front commun\u00a0<\/small>\u00bb<\/i> contre \u00ab\u00a0<\/small>le camp de l\u2019exploitation insoutenable\u00a0<\/small>\u00bb<\/i>\u00a0: le fameux dualisme nature\/culture. Dans la lign\u00e9e de l\u2019anthropologue Philippe Descola<\/a>, Morizot d\u00e9construit pied \u00e0 pied le concept m\u00eame de nature, \u00ab\u00a0<\/small>poubelle ontologique\u00a0<\/small>\u00bb<\/i> l\u00e9gitimant son exploitation la plus \u00e9hont\u00e9e. Si les travaux de Bruno Latour et Philippe Descola ont d\u00e9j\u00e0 r\u00e9v\u00e9l\u00e9 la responsabilit\u00e9 de la philosophie naturaliste moderne dans la catastrophe environnementale, l\u2019enqu\u00eate de Morizot, de son c\u00f4t\u00e9, met en lumi\u00e8re le fardeau qu\u2019une telle conception repr\u00e9sente pour les luttes \u00e9cologistes. La \u00ab\u00a0<\/small>protection de la nature\u00a0<\/small>\u00bb<\/i> ne fait que prolonger ce que le philosophe appelle l\u2019\u00ab\u00a0<\/small>\u00e9copaternalisme\u00a0<\/small>\u00bb<\/i>, c\u2019est-\u00e0-dire le processus d\u2019\u00ab\u00a0<\/small>h\u00e9t\u00e9ronomisation de la nature\u00a0<\/small>\u00bb<\/i>, occult\u00e9 par la suite, \u00ab\u00a0<\/small>dont l\u2019\u00eatre humain se pr\u00e9sente ensuite comme intendant et gestionnaire\u00a0<\/small>\u00bb<\/i>.<\/p>\n

D\u00e9faire la \u00ab\u00a0<\/small>m\u00e9taphysique de la production\u00a0<\/small>\u00bb<\/h3>\n

Qu\u2019il pr\u00e9tende la prot\u00e9ger ou l\u2019exploiter, l\u2019\u00e9copaternalisme consid\u00e8re toujours la nature comme trop faible, d\u00e9ficiente, insuffisante en elle-m\u00eame pour \u00ab\u00a0<\/small>produire\u00a0<\/small>\u00bb<\/i> quelque chose. C\u2019est bien dans ce concept de \u00ab\u00a0<\/small>production\u00a0<\/small>\u00bb<\/i> que tient le n\u0153ud du probl\u00e8me. Revenant aux philosophes du XVI<\/span>\u1d49 si\u00e8cle, Morizot d\u00e9cortique une v\u00e9ritable \u00ab\u00a0<\/small>m\u00e9taphysique de la production\u00a0<\/small>\u00bb<\/i> n\u00e9e sous leur plume. Celle-ci repose sur deux \u00e9l\u00e9ments. D\u2019une part, \u00ab\u00a0<\/small>la d\u00e9valuation de l\u2019agentivit\u00e9 du vivant dans sa propre gen\u00e8se\u00a0<\/small>\u00bb<\/i>\u00a0<\/small>; et d\u2019autre part, \u00ab\u00a0<\/small>la sur\u00e9valuation de l\u2019initiative humaine dans la gen\u00e8se du \u201cproduit\u201d\u00a0<\/small>\u00bb<\/i>. En d\u2019autres termes, une telle m\u00e9taphysique laisse accroire que l\u2019humain serait seul responsable de la pollinisation des v\u00e9g\u00e9taux et des mutations biologiques \u00e0 l\u2019origine des esp\u00e8ces, voire de la photog\u00e9n\u00e8se.<\/p>\n

Aux injonctions \u00e0 prot\u00e9ger une nature r\u00e9ifi\u00e9e, l\u2019essayiste pr\u00e9f\u00e8re un vocable, autrement plus f\u00e9d\u00e9rateur\u00a0: le vivant, auquel appartient pleinement Homo sapiens<\/i>. Cette derni\u00e8re esp\u00e8ce peut alors clamer\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0<\/small>Nous sommes le vivant qui se d\u00e9fend \u2014 y compris contre sa conversion en \u201cnature\u201d.\u00a0<\/small>\u00bb<\/i><\/p>\n

Le vivant\u00a0: c\u2019est bien ce qui caract\u00e9rise les projets respectifs de l\u2019Aspas et de la Conf\u00e9d\u00e9ration paysanne. Une fois d\u00e9pass\u00e9 le faux clivage nature\/culture et les humains r\u00e9int\u00e9gr\u00e9s au reste du vivant, on mesure \u00e0 quel point les deux positions se situent sur un m\u00eame continuum. Le \u00ab\u00a0<\/small>front commun\u00a0<\/small>\u00bb<\/i> des diff\u00e9rentes initiatives \u00e9cologistes auquel aspire Morizot pourrait arborer comme devise\u00a0: \u00ab\u00a0<\/small>Faire confiance aux forces du vivant\u00a0<\/small>\u00bb<\/i>. Car c\u2019est bien le d\u00e9nominateur commun de ces luttes, qui ne cherchent certainement pas \u00e0 prot\u00e9ger la nature, ni m\u00eame \u00e0 r\u00e9g\u00e9n\u00e9rer le vivant, mais \u00e0 en \u00ab\u00a0<\/small>amorcer les puissances autonomes de r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration\u00a0<\/small>\u00bb<\/i>, \u00e0 en \u00ab\u00a0<\/small>r\u00e9parer les dispositifs d\u2019autonomie pour pouvoir dispara\u00eetre comme r\u00e9parateur\u00a0<\/small>\u00bb<\/i>. \u00c0 la protection verticale de la nature, Morizot substitue une expression \u00e0 laquelle peut souscrire l\u2019ensemble des Terrestres\u00a0: \u00ab\u00a0<\/small>Raviver les braises du vivant\u00a0<\/small>\u00bb<\/i>.<\/p>\n

Faire de la place aux autres formes de vie<\/h3>\n

Mais comment motiver une alliance multisp\u00e9cifique avec les autres \u00eatres vivants, pour qui les notions humaines de contrat et de partenariat formalis\u00e9 ne signifient rien\u00a0<\/small>? Ind\u00e9niablement, nos soci\u00e9t\u00e9s ont leur r\u00f4le \u00e0 jouer, ne serait-ce qu\u2019en acceptant de ne plus tenir le devant de la sc\u00e8ne. Brossant un panorama d\u2019initiatives locales, allant de l\u2019Aspas \u00e0 la sylviculture en passant par l\u2019agro\u00e9cologie paysanne, l\u2019auteur met en lumi\u00e8re leur commune \u00ab\u00a0<\/small>politique des \u00e9gards ajust\u00e9s\u00a0<\/small>\u00bb<\/i> envers les autres vivants. Celle-ci se d\u00e9finit par la place qu\u2019on fait aux autres formes de vie, en dehors de toute consid\u00e9ration utilitaire, plut\u00f4t qu\u2019en faisant \u00e0 leur place. En somme, il s\u2019agit de maintenir un espace \u00ab\u00a0<\/small>politique\u00a0<\/small>\u00bb<\/i> entre chaque esp\u00e8ce, c\u2019est-\u00e0-dire un \u00ab\u00a0<\/small>espace de relations qui emp\u00eache la guerre absolue de tous contre tous\u00a0<\/small>\u00bb<\/i>et dans lequel chacune puisse vivre et s\u2019\u00e9panouir \u00e0 son rythme.<\/p>\n

Malgr\u00e9 son approche r\u00e9solument naturaliste, l\u2019ouvrage n\u2019a, comme on le voit, rien d\u2019apolitique. Laisser les abeilles butiner les fleurs, les poissons remonter les cours d\u2019eau et les arbres mourir de leur belle mort ne sont pas les lubies d\u2019un \u00ab\u00a0<\/small>amoureux de la nature\u00a0<\/small>\u00bb<\/i> misanthrope. Au contraire, puisque nous nous rattachons au vivant, raviver les braises de ce dernier change n\u00e9cessairement les activit\u00e9s humaines. Certes, la langue po\u00e9tique de Morizot, \u00e0 la diff\u00e9rence d\u2019un Fr\u00e9d\u00e9ric Lordon par exemple, ne convoque pas les figures et les motifs r\u00e9volutionnaires. Pour autant, ajuster un territoire aux usages des autres Terrestres signifie n\u00e9cessairement mettre fin au monopole capitaliste sur celui-ci et, par cons\u00e9quent, dessiner de nouvelles trajectoires partag\u00e9es pour un m\u00eame lieu. Ainsi, \u00ab\u00a0<\/small>ces alliances vitales avec des non-humains, avec les dynamiques sauvages, se tissent avec des usages du territoire qui, en contexte actuel, sont souvent<\/i>simultan\u00e9ment plus viables pour les communaut\u00e9s biotiques, et pour les activit\u00e9s humaines dans ce qu\u2019elles ont d\u2019<\/i>humain\u00a0<\/small>\u00bb,<\/i> et donc d\u2019\u00e9mancipateur. On peut se faire une id\u00e9e du potentiel insurrectionnel d\u2019une telle alliance en lisant Les Furtifs<\/i>, le dernier roman d\u2019Alain Damasio, o\u00f9 la coalition des furtifs et des humains motive une r\u00e9volution courant de place en place.<\/p>\n

Remettre en marche le monde vivant<\/h3>\n

Paru quelques mois plus tard, Basculements<\/i>, de J\u00e9r\u00f4me Baschet<\/a>, entretient bon nombre de liens avec Raviver les braises du vivant<\/i>. Quoique les deux \u0153uvres ne communiquent pas et que leurs objets de recherche semblent a priori<\/i> \u00e9loign\u00e9s l\u2019un de l\u2019autre, elles partagent en r\u00e9alit\u00e9 une m\u00eame strat\u00e9gie de destruction du capitalisme\u00a0: r\u00e9solument partie du bas, l\u2019insurrection qu\u2019elles d\u00e9peignent reste profond\u00e9ment enracin\u00e9e dans le sol qui l\u2019a vue na\u00eetre et refuse toute prise de pouvoir de l\u2019appareil d\u2019\u00c9tat. Cette strat\u00e9gie se mat\u00e9rialise symboliquement \u00e0 travers la m\u00e9taphore du levier, commune aux deux livres. Un levier n\u00e9cessite en effet de t\u00e2ter le terrain et de sonder les forces r\u00e9elles en pr\u00e9sence avant d\u2019entamer toute action de transformation. Chez Baschet, un tel levier suppose une fine connaissance des puissances \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans le capitalisme actuel pour en trouver les points faibles\u00a0<\/small>; chez Morizot, le levier s\u2019apparente plus \u00e0 un tison qui, par son action, remet en marche le monde. Deux faces d\u2019une m\u00eame pi\u00e8ce.<\/p>\n

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Raviver les braises du vivant. Un front commun<\/strong>, de Baptiste Morizot, aux \u00e9ditions Actes Sud<\/a>, collection \u00ab\u00a0<\/small>Domaine du possible\u00a0<\/small>\u00bb<\/i>, septembre 2020, 208 pages, 20 \u20ac.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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