{"id":26860,"date":"2021-05-20T10:38:48","date_gmt":"2021-05-20T14:38:48","guid":{"rendered":"https:\/\/antilla-martinique.com\/?p=26860"},"modified":"2021-05-20T10:38:48","modified_gmt":"2021-05-20T14:38:48","slug":"ces-aspects-meconnus-de-la-pensee-de-jean-claude-michea","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/antilla-martinique.com\/en\/ces-aspects-meconnus-de-la-pensee-de-jean-claude-michea\/","title":{"rendered":"Ces aspects m\u00e9connus de la pens\u00e9e de Jean-Claude Mich\u00e9a"},"content":{"rendered":"
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<\/h1>\n
\"Le Le Comptoir<\/span><\/div>\n
i<\/div>\n<\/header>\n
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Ces derni\u00e8res ann\u00e9es, malgr\u00e9 l\u2019importance et la r\u00e9percussion accrue de sa pens\u00e9e dans la sph\u00e8re intellectuelle fran\u00e7aise, certaines r\u00e9flexions du philosophe Jean-Claude Mich\u00e9a demeurent quelque peu dans l\u2019ombre et gagneraient \u00e0 \u00eatre mieux connues (au-del\u00e0 de celles qui le caract\u00e9risent de mani\u00e8re \u00e9vidente : alliance lib\u00e9rale-libertaire, <\/strong><\/em>common decency<\/strong>, religion du Progr\u00e8s, impasse lib\u00e9rale, etc.). Des concepts qui viennent enrichir et complexifier une vision politique rare et pr\u00e9cieuse au sein d\u2019un d\u00e9bat public essentiellement braillard en permettant au lecteur de saisir d\u2019autant mieux ce qu\u2019\u00e9tait le socialisme originel, ou de conna\u00eetre davantage la pens\u00e9e politique de George Orwell.<\/strong><\/em><\/p>\n

La volont\u00e9 de puissance<\/h2>\n
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\"\"\"\"<\/a><\/p>\n

Jean-Claude Mich\u00e9a<\/p>\n<\/div>\n

\u00ab\u00a0Les gens v\u00e9n\u00e8rent le pouvoir sous la forme qu\u2019ils sont capables de comprendre. Un gar\u00e7on de douze ans idol\u00e2trera Jack Dempsey. Un adolescent vivant dans les taudis de Glasgow idol\u00e2trera Al Capone. Un \u00e9l\u00e8ve ambitieux d\u2019une \u00e9cole de commerce idol\u00e2trera Lord Nuffield. Un lecteur du New Statesman idol\u00e2trera Staline. S\u2019il y\u2019a l\u00e0 des diff\u00e9rences du point de vue de la maturit\u00e9 intellectuelle, il n\u2019y en a aucune du point de vue moral\u00a0<\/em>\u00bb (Raffles and Mrs Blandish<\/em>). Si Mich\u00e9a cite ce passage tir\u00e9 des \u00e9crits d\u2019Orwell dans son Complexe d\u2019Orph\u00e9e <\/em>(2011), c\u2019est pour d\u00e9montrer que le d\u00e9sir de domination n\u2019est pas en tant que tel, li\u00e9 \u00ab\u00a0\u00e0 un r\u00e9gime politique particulier, ni m\u00eame \u00e0 des conditions historiques d\u00e9termin\u00e9es mais qu\u2019il constitue en r\u00e9alit\u00e9 un \u201c<\/em>vice transversal de l\u2019humanit\u00e9\u201d\u00a0<\/em>\u00bb.<\/p>\n

Cette volont\u00e9 de puissance, ou d\u00e9sir de pouvoir<\/em> constitue d\u2019ailleurs selon l\u2019auteur, \u00ab\u00a0la question anarchiste par excellence<\/em>\u00a0\u00bb. \u00c0 la lecture (admirative) de Fourier, c\u2019est Stendhal qui le premier souleva cette difficult\u00e9 avec le plus de pr\u00e9cision, en relevant que dans tout projet collaboratif et utopiste, comme celui des phalanst\u00e8res, il y aurait toujours un \u00ab\u00a0fripon actif et beau parleur (un Robert Macaire) pour se mettre \u00e0 la t\u00eate de l\u2019association et pervertir toutes ses belles cons\u00e9quences<\/em> \u00bb (M\u00e9moires d\u2019un touriste<\/em>). Pour Mich\u00e9a, cette remarque est cruciale et bien diff\u00e9rente des critiques que les lib\u00e9raux font habituellement aux socialistes, parce qu\u2019elle soul\u00e8ve une question qui n\u2019est pas r\u00e9ductible aux simples \u00ab rapports de classe et des diff\u00e9rentes formes institutionnelles qui abritent la domination de l\u2019homme par l\u2019homme<\/em>\u00bb, mais qu\u2019elle contient \u00e9galement un versant psychologique qui traverse m\u00eame les soci\u00e9t\u00e9s les plus \u00e9galitaires. \u00c0 savoir : \u00ab le besoin d\u2019imposer \u00e0 ses semblables les lois de son ego <\/em>\u00bb qui peut guetter tout individu, quel que soit son environnement culturel et social.<\/p>\n

\u00ab \u00c0 d\u00e9faut d\u2019\u00eatre subversifs les intellectuels sont bien souvent complices d\u2019un syst\u00e8me qu\u2019ils pr\u00e9tendent pourtant combattre. \u00bb<\/em><\/strong><\/p><\/blockquote>\n

\u00c0 cet \u00e9gard, et pour pr\u00e9ciser cette r\u00e9flexion, Mich\u00e9a cite longuement une partie de l\u2019ouvrage de Pierre Clastres, Recherches d\u2019anthropologie politique<\/em> dans lequel ce dernier \u00e9tudie les parades trouv\u00e9es par certaines soci\u00e9t\u00e9s traditionnelles pour contrer l\u2019ascension d\u2019un individu avide de pouvoir et qui met en danger le groupe. Ainsi en est-il de certaines tribus d\u2019Indiens d\u2019Am\u00e9rique du Sud qui \u00ab pour emp\u00eacher la conversion en pouvoir coercitif du d\u00e9sir de prestige qui anime \u00e0 l\u2019occasion, certains membres de la tribu<\/em> (\u2026) transformaient ces derniers en \u201cchefs\u201d symboliques tenus par une obligation de g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 illimit\u00e9e envers la communaut\u00e9<\/em> \u00bb. De la sorte, les besoins d\u2019honneur et de reconnaissance des sujets probl\u00e9matiques \u00e9taient combl\u00e9s, tandis que leur pouvoir restait de l\u2019ordre du symbolique et ne perturbait pas la vie de la tribu. Pour plus d\u2019informations, Mich\u00e9a conseille la lecture des ouvrages suivants\u00a0: La Soci\u00e9t\u00e9 contre l\u2019Etat<\/em> (Editions de Minuit, 1974) ainsi que l\u2019ouvrage collectif consacr\u00e9 \u00e0 l\u2019\u0153uvre de Pierre Clastres, L\u2019Esprit des lois sauvages<\/em> (Seuil, 1987).<\/p>\n

La langue de Pierre<\/h2>\n

\"\"\"\"<\/a>Selon Mich\u00e9a, les classes dominantes actuelles sont marqu\u00e9es par \u00ab l\u2019hypocrisie,<\/strong>\u00a0 le cynisme ou, \u00e0 l\u2019inverse la mauvaise conscience et le mensonge \u00e0 soi-m\u00eame, qui sont probablement des dispositions structurales dans la mesure o\u00f9 ces classes sont contraintes, en permanence, de reproduire et de d\u00e9velopper les conditions d\u2019un mode de vie privil\u00e9gi\u00e9 (c\u2019est-\u00e0-dire qui ne peut, par d\u00e9finition, \u00eatre universalis\u00e9 sans contradiction, ne serait-ce que pour des raisons mat\u00e9rielles) et cela, \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur d\u2019un imaginaire qui s\u2019\u00e9difie \u2013 \u00e0 la diff\u00e9rence des \u00e9lites ant\u00e9rieures \u2013 sur la d\u00e9n\u00e9gation des in\u00e9galit\u00e9s qui fondent ces privil\u00e8ges<\/em>\u00bb (Impasse Adam Smith, <\/em>2002). Cette analyse s\u2019accompagne d\u2019une r\u00e9flexion sur les attitudes philanthropiques des classes dominantes et la mani\u00e8re dont elles s\u2019adressent aux exclus. Ainsi, en se penchant au chevet des SDF, des sans-papiers (d\u00e9sormais \u00ab\u00a0exil\u00e9s\u00a0\u00bb), et des \u00ab jeunes de banlieue \u00bb, puis en leur conf\u00e9rant le \u00ab monopole de la souffrance l\u00e9gitime \u00bb, les classes dominantes adopteraient une posture qui conf\u00e8re un \u00ab double avantage \u00bb : elle entretient l\u2019illusion que la r\u00e9elle souffrance n\u2019est partag\u00e9e que par un petit nombre de personnes, et permet de pr\u00e9server la bonne conscience de ceux qui se focalisent sur ces groupes de populations marginaux\u00a0; tandis que d\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, cette pr\u00e9occupation (souvent photog\u00e9nique) leur permet de \u00ab renvoyer d\u2019un seul coup (\u2026) l\u2019ensemble des travailleurs ordinaires, inclus dans le syst\u00e8me d\u2019exploitation classique du c\u00f4t\u00e9 des nantis et des privil\u00e9gi\u00e9s <\/em>\u00bb.<\/p>\n

C\u2019est ce que Mich\u00e9a appelle, dans Orwell Anarchiste Tory <\/em>(1995), \u00ab la langue de Pierre<\/em> \u00bb, car la figure de l\u2019abb\u00e9 avait \u00e9t\u00e9 popularis\u00e9e et instrumentalis\u00e9e avec cynisme pour relativiser la d\u00e9tresse, certes moins visible, de millions de travailleurs pauvres. \u00c0 ce sujet, Mich\u00e9a cite Roland Barthes qui avait bien su d\u00e9masquer cette manipulation, et qui \u00e9crivait dans son livre Mythologies<\/em> (1957) : \u00ab J\u2019en viens \u00e0 me demander si la belle et troublante iconographie de l\u2019abb\u00e9 Pierre n\u2019est pas l\u2019alibi dont une bonne partie de la nation s\u2019autorise, une fois de plus, pour substituer impun\u00e9ment les signes de la charit\u00e9 \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 de la justice.<\/em> \u00bb<\/p>\n

L\u2019ignorance<\/h2>\n

Par la conception qu\u2019il se fait de l\u2019ignorance, Mich\u00e9a souhaite moins \u00e9voquer \u00ab la disparition de connaissances indispensables au sens o\u00f9 elle est habituellement d\u00e9plor\u00e9e (et, assez souvent, \u00e0 juste titre) que le d\u00e9clin r\u00e9gulier de l\u2019intelligence critique c\u2019est-\u00e0-dire de cette aptitude fondamentale de l\u2019homme \u00e0 comprendre \u00e0 la fois dans quel monde il est amen\u00e9 \u00e0 vivre et \u00e0 partir de quelles conditions la r\u00e9volte contre ce monde est une n\u00e9cessit\u00e9 morale<\/em> \u00bb. Autrement dit, plus que la disparition d\u2019un savoir encyclop\u00e9dique, ou selon les mots de l\u2019auteur, \u00ab d\u2019une banque de donn\u00e9es<\/em> \u00bb dans laquelle on pourrait piocher \u00e0 loisir en connaissant telle ou telle date par c\u0153ur, c\u2019est r\u00e9ellement \u00ab l\u2019activit\u00e9 critique de la Raison<\/em> \u00bb et sa disparition qui semble alarmantes. On retrouve d\u2019ailleurs dans cette mani\u00e8re d\u2019\u00e9voquer l\u2019ignorance la possibilit\u00e9 d\u2019y englober le savoir tout universitaire des intellectuels modernes qui, s\u2019ils poss\u00e8dent (parfois) cette fameuse \u00ab banque de donn\u00e9es<\/em> \u00bb, sont incapables de l\u2019ordonner et de lui donner une coh\u00e9rence qui pourrait la rendre subversive.<\/p>\n

\u00ab Orwell et Mich\u00e9a traduisent \u00e0 leur mani\u00e8re l\u2019importance de l\u2019usage des mots et la destruction des esprits que peut entra\u00eener sa \u2018corruption\u2019 \u00bb<\/em><\/strong><\/p><\/blockquote>\n

D\u2019o\u00f9 la m\u00e9fiance qu\u2019ils inspiraient d\u00e9j\u00e0 \u00e0 Orwell ; puisqu\u2019\u00e0 d\u00e9faut d\u2019\u00eatre subversifs, les intellectuels sont bien souvent complices d\u2019un syst\u00e8me qu\u2019ils pr\u00e9tendent pourtant combattre. C\u2019est probablement ce que voulait exprimer Orwell, lorsqu\u2019il \u00e9crivait dans son Journal de Guerre<\/em> : \u00ab Si des gens comme nous comprennent la situation bien mieux que les pr\u00e9tendus experts, ce n\u2019est pas parce qu\u2019ils auraient un quelconque pouvoir de pr\u00e9dire des \u00e9v\u00e8nements particuliers, mais parce qu\u2019ils ont celui de saisir dans quel type de monde nous vivons (To grasp what kind of world we are living in)<\/em> \u00bb. Dans Impasse Adam Smith<\/em> Mich\u00e9a r\u00e9v\u00e8le que selon lui, \u00ab l\u2019un des signes les plus nets du d\u00e9clin de l\u2019intelligence critique est l\u2019incapacit\u00e9 d\u2019un nombre croissant de contemporains \u00e0 imaginer une figure de l\u2019avenir qui soit autre chose que la simple amplification du pr\u00e9sent<\/em> \u00bb.<\/p>\n

La lignification<\/h2>\n

\"\"\"\"<\/a>La probl\u00e9matique du langage et de son lien avec le totalitarisme \u00e9tait rapidement devenue centrale dans la pens\u00e9e d\u2019Orwell, comme en atteste sa cr\u00e9ation de la Novlangue dans son roman 1984<\/em>, la parution de son essai Politics and the English Language<\/em> en 1946 ou encore l\u2019\u00e9criture de New Words<\/em> d\u00e8s 1940. On retrouve logiquement cet int\u00e9r\u00eat pour la langue au travers des ouvrages de Mich\u00e9a, \u00e0 commencer par celui qu\u2019il \u00e9crit sur le penseur anglais, justement\u00a0: \u00ab En v\u00e9rit\u00e9, il s\u2019agit m\u00eame d\u2019un travail absolument indispensable, car si la perversion du langage a, en derni\u00e8re instance des causes \u00e9conomiques et politiques, elle poss\u00e8de en retour une efficacit\u00e9 relativement autonome<\/em> \u00bb \u00e9crit-il par exemple en commentant le travail d\u2019Orwell sur les rapports entre langue et pens\u00e9e (Orwell anarchiste tory<\/em>). Ce dernier consid\u00e9rait, en effet, \u00ab que la relation entre le mode de pens\u00e9e totalitaire et la corruption du langage <\/em>\u00bb n\u2019avait pas fait l\u2019objet d\u2019une attention suffisante, alors que lui-m\u00eame voulait \u00ab transformer l\u2019\u00e9criture politique en art<\/em> \u00bb.<\/p>\n

Ainsi, on peut dire que les deux penseurs traduisent \u00e0 leur mani\u00e8re l\u2019importance de l\u2019usage des mots et la destruction des esprits que peut entra\u00eener sa \u00ab corruption \u00bb (par exemple, lorsque la langue se meurt, d\u00e9vitalis\u00e9e par un usage proc\u00e9durier et machinal, \u00ab cet horrible dialecte qui est celui des \u00e9ditoriaux, de l\u2019administration, des discours politiques et des bulletins d\u2019information de la BBC<\/em> \u00bb (Orwell)).\u00a0 Mich\u00e9a appelle ce ph\u00e9nom\u00e8ne lignification,<\/em> un terme qui d\u00e9crit pr\u00e9cis\u00e9ment la transformation de la langue en langue de bois, vid\u00e9e de son sens et d\u00e9sincarn\u00e9e. Cette d\u00e9construction qui \u00ab commence bien en amont de l\u2019id\u00e9ologie totalitaire, m\u00eame si celle-ci ach\u00e8ve ce processus de fa\u00e7on absolue<\/em> \u00bb se d\u00e9clenche lorsqu\u2019une langue s\u2019\u00e9loigne de ses racines, \u00ab s\u2019intellectualise \u00bb et se dess\u00e8che \u00e0 force de se d\u00e9velopper hors du contact avec la mati\u00e8re : \u00ab L\u2019Anglais \u201cdistingu\u00e9\u201d s\u2019an\u00e9mie parce qu\u2019il y a longtemps qu\u2019il n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 revigor\u00e9 par en bas<\/em> \u00bb\u00a0 \u00e9crivait Orwell, qui consid\u00e9rait que le langage devrait \u00eatre \u00ab la cr\u00e9ation conjointe des po\u00e8tes et des travailleurs manuels<\/em> \u00bb (The English People<\/em>, 1944).<\/p>\n

Mais c\u2019est bien \u00ab dans le discours officiel des r\u00e9gimes communistes qu\u2019on trouvera la r\u00e9alisation parfaite d\u2019une rh\u00e9torique o\u00f9 la pens\u00e9e s\u2019est comme absent\u00e9e d\u2019elle-m\u00eame. L\u00e0, dans la grisaille cod\u00e9e de l\u2019orthodoxie, la langue de bois devenue \u201ccanelangue\u201d (duckspeak) travaille patiemment \u00e0 effacer son support humain :\u00a0 les bruits appropri\u00e9s sortent du larynx mais le cerveau n\u2019est pas impliqu\u00e9, comme il le serait si lui-m\u00eame devait choisir les mots<\/em> \u00bb. (Orwell anarchiste tory<\/em>).<\/p>\n

Strat\u00e9gie du choc<\/h2>\n

Cette expression invent\u00e9e par Naomi Klein et dont Mich\u00e9a loue la pertinence (Le plus beau but \u00e9tait une passe<\/em>) sert \u00e0 d\u00e9signer \u00ab l\u2019un des traits de g\u00e9nie du capitalisme contemporain<\/em> \u00bb, qui est de profiter des catastrophes naturelles et autres \u00e9v\u00e8nements traumatiques de grande ampleur pour effectuer \u00ab une mise aux normes lib\u00e9rale d\u2019un espace g\u00e9ographique donn\u00e9 <\/em>(\u2026) tout en assurant la destruction pr\u00e9alable de l\u2019ancien tissu urbain et rural l\u00e9gu\u00e9 par l\u2019histoire, \u00e0 l\u2019exception, bien s\u00fbr, d\u2019un patrimoine mus\u00e9ifi\u00e9 destin\u00e9 en priorit\u00e9 \u00e0 la consommation touristique \u00e9trang\u00e8re <\/em>\u00bb. Cette strat\u00e9gie est d\u2019autant plus efficace qu\u2019elle d\u00e9borde les contestations ordinaires des populations locales concern\u00e9es gr\u00e2ce \u00e0 sa vitesse d\u2019ex\u00e9cution et sa capacit\u00e9 \u00e0 profiter d\u2019une couverture m\u00e9diatique favorable et de la d\u00e9sorientation ambiante (on pense ici, par exemple, \u00e0 l\u2019ouragan Katrina qui frappa la Louisiane).<\/p>\n

Les diff\u00e9rentes catastrophes naturelles doivent donc d\u00e9sormais \u00eatre comprises comme \u00ab une occasion providentielle de reconstruire dans sa totalit\u00e9 chaque site d\u00e9vast\u00e9 en fonction des seules normes urbanistiques exig\u00e9es par l\u2019accumulation du capital (processus qui, en temps normal, demande \u00e9videmment plusieurs d\u00e9cennies) <\/em>\u00bb. Dans son livre Le plus beau but \u00e9tait une passe<\/em>, Mich\u00e9a \u00e9largit la zone d\u2019application de cette strat\u00e9gie aux grands \u00e9v\u00e8nements sportifs internationaux, telle la Coupe du monde de football en Afrique du Sud et au Br\u00e9sil qui fournissent un pr\u00e9texte id\u00e9al \u00ab pour faire table rase du pass\u00e9 et installer en un temps record \u2013 dans une r\u00e9gion donn\u00e9e du monde \u2013 certaines des infrastructures ( urbanisme adapt\u00e9 \u00e0 l\u2019automobile, complexes h\u00f4teliers g\u00e9ants, centres commerciaux tentaculaires, nouveaux syst\u00e8mes de transport et communication, etc.) exig\u00e9es par une \u00e9conomie \u201cmoderne\u201d et \u201ccomp\u00e9titive\u201d, autrement dit, capitaliste<\/em> \u00bb. Dans ces conditions, on s\u2019en doute, il devient de plus en plus difficile pour un afficionado du sport de rester passionn\u00e9 par les performances de son \u00e9quipe nationale.<\/p>\n

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\"\"\"\"<\/a><\/p>\n

Chantier du stade Lusail Iconic au Qatar<\/p>\n<\/div>\n

En somme, toutes ces notions apparaissent \u00eatre plus que de simples \u00ab compl\u00e9ments \u00bb aux th\u00e8ses principalement connues de l\u2019auteur, et peuvent \u00eatre une mani\u00e8re originale d\u2019appr\u00e9hender une pens\u00e9e riche de nombreux apports et r\u00e9f\u00e9rences. La liste n\u2019est bien entendu pas exhaustive, et beaucoup d\u2019autres \u00e9l\u00e9ments auraient pu \u00eatre \u00e9voqu\u00e9s\u2026 On pense aux concepts de dialogue<\/em>, de domination maternelle<\/em>, ou encore \u00e0 celui de mode de vie<\/em> (auquel Mark Hunyadi a r\u00e9cemment redonn\u00e9 une place centrale dans la critique du capitalisme). Autant de th\u00e8mes abord\u00e9s \u00e0 un moment ou un autre de ses livres, avec l\u2019acuit\u00e9 qu\u2019on lui connait. Mais l\u2019on pense \u00e9galement \u00e0 des auteurs comme Kant, Kristin Ross, John Rawls ou K. Brewster, \u00e0 propos desquels il est passionnant de lire Mich\u00e9a (pour une critique, un hommage, ou les deux) m\u00eame si l\u2019on retrouve ces noms en de plus rares occasions que ceux de Debord, Pasolini, Marx, et bien entendu, Orwell.<\/p>\n

Pierrick Serpinet<\/h3>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Le Comptoir i Ces derni\u00e8res ann\u00e9es, malgr\u00e9 l\u2019importance et la r\u00e9percussion accrue de sa pens\u00e9e dans la sph\u00e8re intellectuelle fran\u00e7aise, certaines r\u00e9flexions du philosophe Jean-Claude Mich\u00e9a demeurent quelque peu dans l\u2019ombre et gagneraient \u00e0 \u00eatre mieux connues (au-del\u00e0 de celles qui le caract\u00e9risent de mani\u00e8re \u00e9vidente : alliance lib\u00e9rale-libertaire, common decency, religion du Progr\u00e8s, impasse<\/p>","protected":false},"author":33,"featured_media":26861,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_uf_show_specific_survey":0,"_uf_disable_surveys":false,"footnotes":"","rank_math_focus_keyword":"","rank_math_title":"","rank_math_description":"","rank_math_canonical_url":"","rank_math_robots":null,"rank_math_facebook_title":"","rank_math_facebook_description":"","rank_math_twitter_title":"","rank_math_twitter_description":""},"categories":[9],"tags":[],"class_list":["post-26860","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","category-latribune"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/antilla-martinique.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/26860","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/antilla-martinique.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/antilla-martinique.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/antilla-martinique.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/33"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/antilla-martinique.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=26860"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/antilla-martinique.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/26860\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/antilla-martinique.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media\/26861"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/antilla-martinique.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=26860"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/antilla-martinique.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=26860"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/antilla-martinique.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=26860"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}