La seconde conversion communautaire<\/p>\n
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Notre conversion communautaire ne se peut commander par d\u00e9cret, elle advient progressivement, quand nous nous mettons ensemble \u00e0 l’\u00e9coute de l’Esprit afin d’entrer dans une dynamique de conversion permanente.<\/span><\/p>\n Devant la situation de crise soci\u00e9tale et eccl\u00e9siale que nous connaissons, nous pourrions faire preuve de deux r\u00e9actions pastorales contrast\u00e9es\u00a0: soit nous y r\u00e9signer, en nous accommodant \u00e0 g\u00e9rer le \u00ab\u00a0petit reste\u00a0\u00bb, au nom m\u00eame d’une conception cautionn\u00e9e par la perspective biblique (voir notamment Isa\u00efe\u00a06,13)\u00a0; soit nous raidir dans une attitude volontariste, en embouchant les trompettes de la \u00ab\u00a0nouvelle restauration identitaire\u00a0\u00bb et en recourant \u00e0 des projets innovants de reconstruction des paroisses qui semblent \u00eatre efficaces \u2013\u00a0tr\u00e8s marqu\u00e9s, il est vrai, par la mentalit\u00e9 nord-am\u00e9ricaine du marketing n\u00e9olib\u00e9ral\u00a0\u2013 et qui peuvent de fait porter de bons fruits1.<\/span><\/p>\n Une pastorale volontariste, notre premi\u00e8re conversion<\/span><\/p>\n Cette seconde attitude appara\u00eet certes comme louable et r\u00e9sulter de ce que nous pourrions appeler une \u00ab\u00a0premi\u00e8re conversion\u00a0\u00bb. La \u00ab\u00a0nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation\u00a0\u00bb souhait\u00e9e par les trois derniers souverains pontifes nous y engage d’ailleurs, de mani\u00e8re que nous renouvelions \u00ab\u00a0l’\u00e9lan, l’ardeur, le langage et les m\u00e9thodes2\u00a0\u00bb. Il semble ainsi indispensable que, face \u00e0 l’indiff\u00e9rence rencontr\u00e9e ou m\u00eame d\u00e9sormais \u00e0 l’hostilit\u00e9 ambiante, l’\u00c9glise tout enti\u00e8re se ressaisisse, se reprenne en main, change ses fonctionnements et ses structures, parfois obsol\u00e8tes, et entreprenne un virage missionnaire, auquel le pape Fran\u00e7ois ne cesse de nous convier. C’est la tonalit\u00e9 adopt\u00e9e par la r\u00e9cente \u00ab\u00a0instruction\u00a0\u00bb de la Congr\u00e9gation pour le clerg\u00e9 (29\u00a0juin 2020), pr\u00e9cis\u00e9ment intitul\u00e9e \u00ab\u00a0La conversion pastorale de la communaut\u00e9 paroissiale au service de la mission \u00e9vang\u00e9lisatrice de l’\u00c9glise\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n Au fond, mon article aurait pu se contenter de proc\u00e9der \u00e0 un commentaire paraphras\u00e9 du document. Seulement, il ne suffit pas, comme le fait le texte romain, de r\u00e9p\u00e9ter, tel un mantra, les exhortations du pape sud-am\u00e9ricain et de citer \u00e0 l’envi Evangelii gaudium3, par exemple\u00a0: il faut que les communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes fassent \u00ab\u00a0un choix missionnaire capable de transformer toute chose, afin que les habitudes, les styles, les horaires, le langage et toute structure eccl\u00e9siale deviennent un canal ad\u00e9quat pour l’\u00e9vang\u00e9lisation du monde actuel, plus que pour l’autopr\u00e9servation\u00a0\u00bb (EG\u00a027).<\/span><\/p>\n D’autant plus que l’instruction elle-m\u00eame donne l’impression principale de vouloir faire\u2026 le contraire et de s’\u00e9loigner de l’intention pontificale, \u00e0 savoir qu’elle n’esquisse de fait aucune piste de renouveau et qu’elle cherche plut\u00f4t \u00e0 maintenir les formes en place et \u00e0 asseoir \u2013\u00a0j’allais dire \u00e0 \u00ab\u00a0b\u00e9tonner\u00a0\u00bb\u00a0\u2013 le r\u00f4le du cur\u00e9, omnipr\u00e9sent dans le texte. C’est en tout cas l’avis exprim\u00e9 par les \u00e9v\u00eaques allemands et suisses al\u00e9maniques \u00e0 propos du document4. On n’y sent gu\u00e8re le souffle de l’Esprit qui nous fait voir \u00ab\u00a0toutes choses nouvelles dans le Christ\u00a0\u00bb, l’enthousiasme, le bon sens du peuple de Dieu, la foi des fid\u00e8les, le r\u00f4le spirituel des la\u00efcs, femmes et hommes, pr\u00eats \u00e0 apporter leurs \u00ab\u00a0charismes\u00a0\u00bb pour que le Royaume s’\u00e9difie en ces temps critiques.<\/span><\/p>\n Comme une r\u00e9volution copernicienne<\/span><\/p>\n Car la v\u00e9ritable conversion personnelle et communautaire ne se commande pas \u00e0 coups de d\u00e9crets. Il y faut un authentique changement de mentalit\u00e9 en profondeur5, comme l’exemple d’Ignace nous le rappelle, une \u00ab\u00a0meta-noia\u00a0\u00bb (au sens \u00e9tymologique du terme) qui peut aussi advenir en plusieurs \u00e9tapes, puisque notre existence et l’\u00eatre de l’\u00c9glise se d\u00e9ploient en une dynamique de \u00ab\u00a0conversion permanente\u00a0\u00bb, ainsi que le pr\u00e9conisent fort justement les deux j\u00e9suites Philippe Bacq et Christoph Theobald6. C’est ce que pr\u00e9conisent les diff\u00e9rentes traditions spirituelles, tant celle, ignatienne, de Louis Lallemant, parlant de \u00ab\u00a0seconde conversion7\u00a0\u00bb, que celle, dominicaine, de Thomas d’Aquin, \u00e9voquant une \u00ab\u00a0nouvelle mission invisible de l’Esprit\u00a0\u00bb ou un \u00ab\u00a0nouvel \u00e9tat de gr\u00e2ce8\u00a0\u00bb, que celle, carm\u00e9litaine, de Th\u00e9r\u00e8se d’Avila, au passage dans les \u00ab\u00a0quatri\u00e8mes demeures9\u00a0\u00bb, ou que celle du Renouveau charismatique, employant la terminologie de \u00ab\u00a0l’effusion de l’Esprit\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n Le pr\u00eatre journaliste Andr\u00e9 S\u00e8ve utilise, quant \u00e0 lui, en lien avec sa propre exp\u00e9rience, l’expression de \u00ab\u00a0r\u00e9volution copernicienne10\u00a0\u00bb\u00a0: il convient de passer d’un minist\u00e8re ou d’une vie chr\u00e9tienne o\u00f9 c’est nous qui menons la barque \u00e0 une existence que l’Esprit conduit. Il me semble que ce d\u00e9but chaotique du XXIe si\u00e8cle constitue un \u00ab\u00a0moment favorable\u00a0\u00bb (Rm\u00a013,11) pour entendre ce \u00ab\u00a0deuxi\u00e8me nouvel appel11\u00a0\u00bb, comme cela fut le cas pour le concile Vatican\u00a0II, v\u00e9cu telle une Nouvelle Pentec\u00f4te (Jean\u00a0XXIII et Paul\u00a0VI).<\/span><\/p>\n Un abandon actif \u00e0 l’Esprit<\/span><\/p>\n \u00c9videmment, la \u00ab\u00a0seconde conversion\u00a0\u00bb, dont l’\u00c9glise du nouveau mill\u00e9naire tout enti\u00e8re et chacune de nos communaut\u00e9s, paroisses et services ont besoin, implique la seconde conversion de chaque baptis\u00e9. \u00ab\u00a0Tous ceux qu’anime l’Esprit de Dieu sont fils de Dieu\u00a0\u00bb, clame Paul en son huiti\u00e8me chapitre d\u00e9cisif de l’\u00e9p\u00eetre aux Romains (Rm\u00a08,14). Soit nous sommes convaincus que notre saintet\u00e9 personnelle et l’avanc\u00e9e du Royaume reposent sur la puissance de nos propres forces personnelles, la qualit\u00e9 de nos programmations et la pertinence de nos m\u00e9thodologies pastorales \u2013\u00a0selon une \u00ab\u00a0spiritualit\u00e9 de la nage\u00a0\u00bb\u00a0\u2013, soit nous consentons toutes et tous, des la\u00efcs aux \u00e9v\u00eaques (et r\u00e9ciproquement), \u00e0 l’action de la gr\u00e2ce en nous, re\u00e7ue jour apr\u00e8s jour, dans une disponibilit\u00e9 fonci\u00e8re \u00e0 la f\u00e9condit\u00e9 de l’Esprit12 \u2013 selon une \u00ab\u00a0spiritualit\u00e9 de la planche \u00e0 voile\u00a0\u00bb, \u00e0 d\u00e9ployer au Souffle saint.<\/span><\/p>\n Cela n’est pas un domaine r\u00e9serv\u00e9 aux religieuses et religieux, ni aux ordonn\u00e9s, puisque cette donation de soi correspond \u00e0 la cons\u00e9cration baptismale. Ce que clame le chapitre central de Lumen gentium13, actualis\u00e9 par l’appel universel \u00e0 la saintet\u00e9 de l’exhortation Gaudete et exsultate14, ne fait que r\u00e9activer ce que les P\u00e8res disaient d\u00e9j\u00e0 aux fid\u00e8les de leur \u00e9poque\u00a0: \u00ab\u00a0Vous avez peut-\u00eatre peur de vous perdre en vous donnant, mais c’est justement en ne vous donnant pas que vous vous perdrez15.\u00a0\u00bb Rien de volontariste dans cet abandon existentiel et pastoral \u00e0 l’Esprit, mais une humble r\u00e9ponse de gratitude \u00e0 l’initiative divine qui nous comble de la \u00ab\u00a0joie de l’\u00c9vangile\u00a0\u00bb et une pleine collaboration de toute notre personne \u00e0 l’\u0153uvre du Seigneur en nous. C’est en cela que consiste la \u00ab\u00a0renaissance de l’eau et de l’Esprit\u00a0\u00bb promise aux Nicod\u00e8me des temps modernes que nous sommes (Jn\u00a03,5).<\/span><\/p>\n \u00c9coles de pri\u00e8re et de Parole<\/span><\/p>\n Comment le r\u00e9aliser concr\u00e8tement\u00a0? La lumineuse lettre du pape polonais \u00e0 l’entr\u00e9e du nouveau mill\u00e9naire nous en donne le cap, tel un phare guidant notre navire ballott\u00e9 par les vagues16. Si nous d\u00e9sirons suivre l’injonction du Seigneur \u2013\u00a0\u00ab\u00a0Duc in altum\u00a0\u00bb\u00a0\u2013 par ces temps de grande temp\u00eate et de vents contraires, si nous souhaitons aller de l’avant dans l’esp\u00e9rance (NMI\u00a01), si nous voulons vivre une r\u00e9forme de l’\u00c9glise \u00e0 la lumi\u00e8re des commencements rapport\u00e9s par les Actes des Ap\u00f4tres, cela implique n\u00e9cessairement que nous fassions de nos communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes d’\u00ab\u00a0authentiques \u201c\u00e9coles\u201d de pri\u00e8re, o\u00f9 la rencontre avec le Christ ne s’exprime pas seulement en demande d’aide, mais aussi en action de gr\u00e2ce, louange, adoration, contemplation, \u00e9coute, affection ardente, jusqu’\u00e0 une vraie \u201cfolie\u201d du c\u0153ur. [\u2026 Cette pri\u00e8re intense] ne d\u00e9tourne pas de l’engagement dans l’histoire [\u2026 mais] rend capable de [la] construire selon le dessein de Dieu\u00a0\u00bb (NMI\u00a033).<\/span><\/p>\n La seconde conversion eccl\u00e9siale sera spirituelle et mystique, ou elle ne sera pas. Cela signifie multiplier les groupes de partage de la Parole (cf. NMI 39-40) et de la pri\u00e8re, et offrir \u00e0 tous les membres du peuple de Dieu l’occasion de s’approprier les tr\u00e9sors de la spiritualit\u00e9 chr\u00e9tienne. C’est, par exemple, ce \u00e0 quoi s’emploie l’itin\u00e9raire chr\u00e9tien de vie spirituelle \u00ab\u00a0Oasis\u00a0\u00bb, que nous proposons avec cinq th\u00e9ologiennes et th\u00e9ologiens de sensibilit\u00e9 ignatienne et carme17. Un exemple parmi d’autres.<\/span><\/p>\n Des petites communaut\u00e9s vivantes<\/span><\/p>\n L’exemple des \u00c9glises dispers\u00e9es (amazoniennes) ou pers\u00e9cut\u00e9es (chinoise, notamment tib\u00e9taine) nous l’enseigne \u00e0 l’envi, et le temps du confinement nous l’a rappel\u00e9\u00a0: c’est par l’existence de petites communaut\u00e9s eccl\u00e9siales de base vivantes ou cellules paroissiales d’\u00e9vang\u00e9lisation que la foi peut se vivre et se c\u00e9l\u00e9brer18, et renouveler par le fait m\u00eame, de l’int\u00e9rieur, le tissu des paroisses con\u00e7ues alors comme des \u00ab\u00a0communaut\u00e9s de communaut\u00e9s\u00a0\u00bb (cf. EG\u00a029). C’est par l’\u00e9closion de nombreux petits groupes de pri\u00e8re, de r\u00e9flexion, de partage de foi, ancr\u00e9s dans l’\u00c9criture, de formation, d’engagement social, de solidarit\u00e9, de relecture de vie ou de gu\u00e9rison, que la conversion de l’\u00c9glise peut se r\u00e9aliser19.<\/span><\/p>\n Certes, diff\u00e9rents mod\u00e8les de Small Christian Communities existent d\u00e9j\u00e0, notamment dans l’h\u00e9misph\u00e8re Sud (Am\u00e9rique du Sud, Afrique, Asie). Et c’est tant mieux\u00a0! Mais ils demeurent encore rares dans l’h\u00e9misph\u00e8re Nord et dans les r\u00e9gions o\u00f9 le christianisme para\u00eet fatigu\u00e9 et d\u00e9suet. Investies par des jeunes20, guid\u00e9es par des femmes et des hommes la\u00efcs, ces communaut\u00e9s de base peuvent servir de tremplin pour l’\u00e9mergence de nouveaux minist\u00e8res (comme les mokambi ou assistants pastoraux responsables de communaut\u00e9s, lanc\u00e9s par le cardinal de Kinshasa Joseph-Albert Malula, dans les ann\u00e9es 1980-1990), de nouvelles modalit\u00e9s de gouvernance (ainsi que Querida Amazonia y invite21), des formes de c\u00e9l\u00e9brations de la Parole nourries aussi r\u00e9guli\u00e8rement que possible par des rassemblements eucharistiques plus larges, et des modes de prises de d\u00e9cisions toujours plus synodales, selon des maillages institutionnels \u00e0 inventer.<\/span><\/p>\n C’est dans la pri\u00e8re et l’\u00e9change sur la vie que les responsables eccl\u00e9siaux visitant ces groupes et en assurant la communion peuvent puiser la force et la lucidit\u00e9 pour discerner collectivement ce \u00e0 quoi l’Esprit appelle leur \u00c9glise locale aujourd’hui (cf. GE\u00a0166).<\/span><\/p>\n \u00ab\u00a0Heureuse d\u00e9ma\u00eetrise\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n C’est le savoureux r\u00eave de Jean\u00a0XXIII qui le rappelle\u00a0: la t\u00e2che de l’\u00e9vang\u00e9lisation appartient \u00e0 Dieu, car c’est lui qui fait pousser tout seul le grain que nous aurons r\u00e9pandu largement (cf. Mc\u00a04,16-27)\u00a0: \u00ab\u00a0Au bon pape Jean qui n’arrivait pas \u00e0 dormir, vint du ciel en songe la voix du P\u00e8re\u00a0: \u201c\u2013\u00a0Angelo, Angelo\u00a0! [C’\u00e9tait son pr\u00e9nom de bapt\u00eame] \u2013\u00a0Oui, Seigneur, parle, ton serviteur \u00e9coute. \u2013\u00a0Qui conduit l’\u00c9glise, Angelo\u00a0? \u2013\u00a0C’est toi, Seigneur\u00a0! \u2013\u00a0Alors, dors, Angelo, dors\u00a0!\u201d\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n Il est indispensable de quitter ainsi notre toute-puissance cat\u00e9ch\u00e9tique et pastorale et notre toute-ma\u00eetrise manag\u00e9riale et organisationnelle pour basculer dans ce que le j\u00e9suite belge Andr\u00e9 Fossion appelle une \u00ab\u00a0heureuse d\u00e9ma\u00eetrise22\u00a0\u00bb. Nous ne pouvons \u00ab\u00a0transmettre\u00a0\u00bb la foi, ni provoquer nous-m\u00eames la rencontre personnelle avec J\u00e9sus Christ. Nous ne sommes que des \u00ab\u00a0passeurs de Dieu\u00a0\u00bb par la qualit\u00e9 des relations humaines \u00e0 allure \u00e9vang\u00e9lique que nous instaurons23. \u00ab\u00a0On ne produit pas de nouveaux chr\u00e9tiens comme on fabrique des pneus Michelin\u00a0\u00bb, note encore d\u00e9licieusement Fossion24. Cela revient \u00e0 Dieu seul\u00a0: nous ne pouvons que veiller aux conditions qui rendent la foi intelligible et d\u00e9sirable25.<\/span><\/p>\n Dans sa nature m\u00eame, l’\u0153uvre pastorale est appel\u00e9e \u00e0 ouvrir une place essentielle \u00e0 l’inattendu, \u00e0 \u00ab\u00a0l’\u00e9v\u00e9nement\u00a0\u00bb (du latin ex-venire, \u00ab\u00a0survenir \u00e0 l’improviste\u00a0\u00bb), \u00e0 l’initiative d\u00e9sar\u00e7onnante de l’Esprit. Un nouveau croyant, enfant, jeune ou adulte, un recommen\u00e7ant dans la foi, constituent toujours une surprise. La \u00ab\u00a0seconde conversion\u00a0\u00bb, dans notre action missionnaire, consiste \u00e0 donner prise aux surprises de l’Esprit. \u00c0 nous de passer de l’efficacit\u00e9 comme ma\u00eetrise \u00e0 la f\u00e9condit\u00e9 comme d\u00e9ma\u00eetrise26. \u00c0 nous de respecter vraiment le \u00ab\u00a0primat de la gr\u00e2ce\u00a0\u00bb, comme nous y invitent Jean\u00a0Paul\u00a0II et Fran\u00e7ois (NMI\u00a038\u00a0; EG\u00a0118).<\/span><\/p>\n Pour une mystique apostolique du parfum<\/span><\/p>\n Au fond, c’est toute la spiritualit\u00e9 apostolique paulinienne qui se trouve ainsi ressaisie dans cette perspective de \u00ab\u00a0seconde conversion\u00a0\u00bb\u00a0: \u00ab\u00a0Oh non pas moi, mais la gr\u00e2ce de Dieu qui est avec moi\u00a0!\u00a0\u00bb (1\u00a0Co\u00a015,10). N’est-ce pas en mesurant notre incapacit\u00e9 fonci\u00e8re et la petitesse de la pr\u00e9sence eccl\u00e9siale aujourd’hui que nous parvenons \u00e0 passer de l’adolescence effervescente \u00e0 la maturit\u00e9 dans l’apostolat\u00a0?<\/span><\/p>\n Comment entendre le second appel \u00e0 une r\u00e9forme eccl\u00e9siale, sinon au c\u0153ur de l’exp\u00e9rience de notre radicale pauvret\u00e9\u00a0? Cela exige in\u00e9vitablement de passer par des \u00e9preuves pascales27, par des \u00ab\u00a0nuits de l’action\u00a0\u00bb, pour prolonger le vocabulaire de Jean de la Croix28, envisag\u00e9es sous leur triple effet de purification (d\u00e9tachement et sentiment d’impuissance), de transformation (sorte de d\u00e9go\u00fbt puis adaptation) et d’union (maturit\u00e9 de don et f\u00e9condit\u00e9). C’est ainsi que celui qui, comme Paul, \u00e9prouve ses faiblesses et se compla\u00eet dans les pers\u00e9cutions, laisse pleinement faire l’Esprit et devient fort (cf. 2\u00a0Co\u00a012,7-10). Comme le pr\u00e9cise le p\u00e8re Marie-Eug\u00e8ne de l’Enfant J\u00e9sus\u00a0: \u00ab\u00a0Celui qui sort victorieux de l’\u00e9preuve devient n\u00e9cessairement un ap\u00f4tre, un entra\u00eeneur29.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n Celui qui traverse ainsi la \u00ab\u00a0p\u00e2que du minist\u00e8re\u00a0\u00bb se laisse perfectionner de l’int\u00e9rieur par la dilatation de son c\u0153ur en Dieu, la plong\u00e9e dans le myst\u00e8re du Christ et de l’\u00c9glise, le d\u00e9sir immense de s’employer au service de Dieu et l’harmonie de sa contemplation et de sa charit\u00e9 pour les fr\u00e8res et s\u0153urs30. C’est surtout par le rayonnement de son \u00eatre unifi\u00e9 que le chr\u00e9tien et les communaut\u00e9s peuvent t\u00e9moigner de la pr\u00e9sence qui les habite\u00a0: un apostolat par osmose, comme le parfum des fleurs qui attire sans rien dire. Voil\u00e0 la source de toute pastorale dite \u00ab\u00a0d’engendrement\u00a0\u00bb, voil\u00e0 l’origine de toute f\u00e9condit\u00e931.<\/span><\/p>\n Plus l’union au Christ est profonde, plus le rayonnement humain et eccl\u00e9sial est puissant, plus les personnes rencontr\u00e9es se laissent enfanter par l’Esprit \u00e0 leur identit\u00e9 humaine et spirituelle\u00a0: une pastorale du parfum qui donne \u00e0 sentir la bonne odeur de Dieu (cf. 2\u00a0Co\u00a02,14-15)32.<\/span><\/p>\n La \u00ab\u00a0seconde conversion eccl\u00e9siale\u00a0\u00bb s’av\u00e8re donc \u00ab\u00a0\u00e9minemment contemplative et inlassablement active\u00a0\u00bb, indissociablement. En cette \u00ab\u00a0mystique apostolique\u00a0\u00bb nous entrons dans une nouvelle modalit\u00e9 de collaboration avec le Seigneur, en une saine \u00ab\u00a0indiff\u00e9rence\u00a0\u00bb par rapport \u00e0 l’\u00e9laboration de grands projets en vue de la construction de l’\u00c9glise. Seule compte la d\u00e9cision de nous remettre compl\u00e8tement \u00e0 lui, de nous abandonner \u00e0 sa volont\u00e9, de nous placer sous sa conduite et de tout faire \u00ab\u00a0pour sa plus grande gloire\u00a0\u00bb. C’est ainsi que les grandes traditions spirituelles, entre autres ignatienne et carm\u00e9litaine, convergent au profit d’une telle \u00ab\u00a0seconde conversion apostolique\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n \u00a0<\/span><\/p>\n NOTES :<\/span><\/p>\n 1 Cf. James Mallon, Manuel de survie pour les paroisses. Pour une conversion pastorale, Art\u00e8ge, 2016.<\/span><\/p>\n \u00a0<\/span><\/p>\n 2 Cf. Jean\u00a0Paul\u00a0II, Hom\u00e9lie au sanctuaire de la Sainte-Croix \u00e0 Mogila (Cracovie).<\/span><\/p>\n \u00a0<\/span><\/p>\n 3 Fran\u00e7ois, Evangelii gaudium (EG), 2013.<\/span><\/p>\n \u00a0<\/span><\/p>\n 4 Voir la critique du texte par le pr\u00e9sident de la Conf\u00e9rence \u00e9piscopale d’Allemagne, Mgr Franz-Josef Bode, 23\u00a0juillet 2020, www.kath.ch<\/span><\/p>\n \u00a0<\/span><\/p>\n 5 Voir l’ouvrage de l’\u00e9quipe europ\u00e9enne de cat\u00e9ch\u00e8se que nous avons dirig\u00e9e avec Roland Lacroix, La conversion\u00a0: l’acte, le processus, l’accompagnement, \u00c9ditions Saint-Augustin, 2019.<\/span><\/p>\n \u00a0<\/span><\/p>\n 6 P.\u00a0Bacq et C. Theobald (dir.), Passeurs d’\u00c9vangile. Autour d’une pastorale d’engendrement, Lumen Vit\u00e6 \u2013 Novalis \u2013 L’Atelier, 2008, p.\u00a07.<\/span><\/p>\n \u00a0<\/span><\/p>\n 7 Cf. L.\u00a0Lallemant, La doctrine spirituelle, DDB, \u00ab\u00a0Christus\u00a0\u00bb, n\u00b0\u00a03, 1958.<\/span><\/p>\n \u00a0<\/span><\/p>\n 8 Thomas d’Aquin, Somme th\u00e9ologique, Prima Pars, q.\u00a043, a.\u00a06, ad\u00a02.<\/span><\/p>\n \u00a0<\/span><\/p>\n 9 Th\u00e9r\u00e8se d’Avila, Autobiographie, chapitres 14 et 15.<\/span><\/p>\n \u00a0<\/span><\/p>\n 10 Andr\u00e9 S\u00e8ve, Trente minutes pour Dieu, Centurion, 1974, pp.\u00a05-11.<\/span><\/p>\n \u00a0<\/span><\/p>\n 11 Cf. Ren\u00e9 Voillaume, Lettres aux fraternit\u00e9s, tome\u00a01, Cerf, 1960, pp.\u00a011-34.<\/span><\/p>\n \u00a0<\/span><\/p>\n 12 C’est la th\u00e9matique de l’ensemble de notre ouvrage avec Marie-Agn\u00e8s de Matteo, S’ouvrir \u00e0 la f\u00e9condit\u00e9 de l’Esprit. Fondements d’une pastorale d’engendrement, \u00c9ditions Saint-Augustin, 2009.<\/span><\/p>\n \u00a0<\/span><\/p>\n 13 Vatican II, Lumen gentium (LG), 1964.<\/span><\/p>\n \u00a0<\/span><\/p>\n 14 Fran\u00e7ois, Gaudete et exsultate (GE), 2018.<\/span><\/p>\n \u00a0<\/span><\/p>\n 15 Augustin, Sermon, 34.<\/span><\/p>\n \u00a0<\/span><\/p>\n 16 Jean\u00a0Paul\u00a0II, Novo millennio ineunte (NMI), 2001.<\/span><\/p>\n \u00a0<\/span><\/p>\n 17 Dont le pr\u00e9sident de la Conf\u00e9rence des provinciaux j\u00e9suites europ\u00e9ens, le p\u00e8re Franck Janin (voir www.parcoursoasis.org).<\/span><\/p>\n \u00a0<\/span><\/p>\n 18 Voir, entre autres, Pierre Goudreault, Faire \u00c9glise autrement, Novalis, r\u00e9\u00e9dition 2012.<\/span><\/p>\n \u00a0<\/span><\/p>\n 19 Fran\u00e7ois, Fratelli tutti (FT), 2020.<\/span><\/p>\n \u00a0<\/span><\/p>\n 20 Fran\u00e7ois, Christus vivit (CV), 2019.<\/span><\/p>\n \u00a0<\/span><\/p>\n 21 Fran\u00e7ois, Querida Amazonia (QA), 2020, nos 85-90.<\/span><\/p>\n \u00a0<\/span><\/p>\n 22 Andr\u00e9 Fossion, Dieu toujours recommenc\u00e9, Lumen Vit\u00e6 \u2013 Novalis \u2013 Cerf \u2013 Labor et Fides, 1997, pp.\u00a052-53.<\/span><\/p>\n \u00a0<\/span><\/p>\n 23 P.\u00a0Bacq et C.\u00a0Theobald (dir.), Une nouvelle chance pour l’\u00c9vangile. Vers une pastorale d’engendrement, Lumen Vit\u00e6 \u2013 Novalis \u2013 L’Atelier, 2004, p.\u00a066.<\/span><\/p>\n \u00a0<\/span><\/p>\n 24 A.\u00a0Fossion, \u00ab\u00a0\u00c9vang\u00e9liser de mani\u00e8re \u00e9vang\u00e9lique\u00a0\u00bb, dans Passeurs d’\u00c9vangile, op.\u00a0cit., p.\u00a062.<\/span><\/p>\n \u00a0<\/span><\/p>\n 25 Cf. Henri Derroitte, Jean-Paul Laurent et Gilles Routhier (dir.), Un christianisme infiniment pr\u00e9cieux\u00a0: m\u00e9langes de th\u00e9ologie pratique offerts au p\u00e8re Andr\u00e9 Fossion, Lumen Vit\u00e6, 2015, pp.\u00a097-204.<\/span><\/p>\n \u00a0<\/span><\/p>\n 26 A.\u00a0Fossion, \u00ab\u00a0L’\u00e9vang\u00e9lisation comme surprise\u00a0\u00bb, Lumen Vit\u00e6, n\u00b0\u00a059, 2006, pp.\u00a036-38.<\/span><\/p>\n \u00a0<\/span><\/p>\n 27 F.-X.\u00a0Amherdt, Le myst\u00e8re pascal. Aller au c\u0153ur de la foi, \u00c9ditions Cab\u00e9dita, 2019.<\/span><\/p>\n \u00a0<\/span><\/p>\n 28 Jean de la Croix, La mont\u00e9e du Carmel, livre\u00a0I, chapitre\u00a01\/27.<\/span><\/p>\n \u00a0<\/span><\/p>\n 29 Marie-Eug\u00e8ne de l’Enfant J\u00e9sus, Je veux voir Dieu, \u00c9ditions du Carmel, r\u00e9\u00e9dition 2014, p.\u00a0206.<\/span><\/p>\n \u00a0<\/span><\/p>\n 30 Pour reprendre successivement la description des quatri\u00e8me, cinqui\u00e8me, sixi\u00e8me et septi\u00e8me demeures selon Th\u00e9r\u00e8se d’Avila.<\/span><\/p>\n \u00a0<\/span><\/p>\n 31 F.-X.\u00a0Amherdt et M.-A.\u00a0de Matteo, S’ouvrir \u00e0 la f\u00e9condit\u00e9 de l’Esprit, op.\u00a0cit.<\/span><\/p>\n \u00a0<\/span><\/p>\n 32 Voir les intuitions de Th\u00e9r\u00e8se de Lisieux \u00e0 partir du Cantique des Cantiques\u00a01,3\u00a0: \u00ab\u00a0Attirez-moi, nous courrons \u00e0 l’odeur de vos parfums\u00a0\u00bb et les autres se laisseront attirer (Manuscrit C, 33\u00a0v\u00b0 et 34\u00a0r\u00b0, dans \u0152uvres compl\u00e8tes, Cerf \u2013 DDB, 1992, pp.\u00a0280-281).<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La seconde conversion communautaire Notre conversion communautaire ne se peut commander par d\u00e9cret, elle advient progressivement, quand nous nous mettons ensemble \u00e0 l’\u00e9coute de l’Esprit afin d’entrer dans une dynamique de conversion permanente. 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