Elsa\u00a0Geneste<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Ce texte s\u2019int\u00e9resse aux diff\u00e9rents usages du mot \u00ab\u00a0n\u00e8gre\u00a0\u00bb publicis\u00e9s apr\u00e8s l\u2019attribution du Goncourt au roman de Ren\u00e9 Maran,\u00a0Batouala<\/em>\u00a0(1921). Qu\u2019il ait servi \u00e0 discr\u00e9diter Maran ou qu\u2019au contraire ses origines africaines aient \u00e9t\u00e9 mises en avant pour le d\u00e9fendre, l\u2019\u00e9crivain fran\u00e7ais d\u2019origines guyanaises a en effet souvent fait l\u2019objet d\u2019assignations identitaires. Entre les unes et les autres, Maran a quant \u00e0 lui consacr\u00e9 une partie de son \u0153uvre sur le(s) \u00ab\u00a0n\u00e8gre(s)\u00a0\u00bb \u00e0 comprendre le racisme<\/b><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Maran vu par Ren\u00e9 Trautmann\u00a0: un \u00ab\u00a0n\u00e8gre\u00a0\u00bb imposteur, raciste et endett\u00e9<\/a>Maran vu par Bocquet : construction d’une dualit\u00e9 identitaire contradictoire<\/a>Le \u00ab\u00a0n\u00e8gre\u00a0\u00bb vu par Ren\u00e9 Maran\u00a0: Maturation d\u2019une longue r\u00e9flexion sur le racisme<\/a>Haut de page<\/a><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n \u00ab\u00a0Je suis n\u00e9 en effet \u00e0 Fort-de-France le 5 novembre 1887, que je sois n\u00e9 ici ou l\u00e0 n’a d’ailleurs, pour moi, qu’une importance relative. L’essentiel est de vivre et d’essayer de laisser une \u0153uvre apr\u00e8s soi. Le reste dirait Verlaine, n’est que litt\u00e9rature.\u00a0\u00bb Ren\u00e9 Maran1<\/a><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n 1Ces quelques mots pourraient suffire \u00e0 r\u00e9sumer quelle fut la perspective intellectuelle de Ren\u00e9 Maran, si sa propre trajectoire individuelle ne l\u2019avait pas contraint \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir aux assignations identitaires auxquelles il \u00e9tait lui-m\u00eame confront\u00e9.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n 2C\u2019est \u00e0 ce cheminement intellectuel que nous souhaiterions nous int\u00e9resser ici. N\u00e9 tout autant de son exp\u00e9rience d\u2019homme de couleur que de l\u2019Histoire, ne nous \u00e9claire-t-il pas en effet sur les enjeux th\u00e9oriques du racisme et de l\u2019antiracisme\u00a0? Les r\u00e9actions suscit\u00e9es par l\u2019attribution du Goncourt au roman de Maran,\u00a0Batouala. V\u00e9ritable roman n\u00e8gre<\/em>2<\/a>, ne montrent-elles pas historiquement la relative ind\u00e9finition d\u2019un antiracisme qui tend parfois \u00e0 r\u00e9it\u00e9rer de mani\u00e8re paradoxale, \u00e0 son corps d\u00e9fendant, le processus d\u2019enfermement identitaire propre au racisme\u00a0?<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n 3Originaire de Guyane, Ren\u00e9 Maran (1887-1960) commence par faire ses classes au Petit Lyc\u00e9e de Talence \u00e0 Bordeaux3<\/a>\u00a0avant d\u2019int\u00e9grer le Lyc\u00e9e Montaigne en 1902. Il publie son premier recueil de po\u00e8mes en 19094<\/a>\u00a0et se destine \u00e0 une carri\u00e8re litt\u00e9raire lorsqu\u2019il doit brusquement renoncer \u00e0 s’inscrire \u00e0 la Facult\u00e9 de Lettres pour subvenir dor\u00e9navant aux besoins de sa famille5<\/a>. En 1910, il part donc pour l’Afrique, \u00e0 Bangui dans le Moyen-Congo, d\u00e9sormais aux ordres de l\u2019administration coloniale fran\u00e7aise. C\u2019est l\u00e0 qu\u2019il commence d\u00e8s 1912 son\u00a0Batouala<\/em>, un roman dans lequel il souhaite restituer l\u2019int\u00e9riorit\u00e9 des indig\u00e8nes du point de vue d\u2019un chef de village. Dans sa pr\u00e9face, Maran, fort de son exp\u00e9rience dans les colonies, attaque violemment les fondements de la colonisation et l\u2019ensemble des administrateurs coloniaux6<\/a>.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n 4On se souvient que le roman obtient le prix Goncourt, r\u00e9compense qui jette plus qu\u2019une \u00ab\u00a0pierre dans la mare aux grenouilles litt\u00e9raires\u00a0\u00bb7<\/a>. Dans ce contexte international d\u2019apr\u00e8s-guerre, la crainte de voir se diffuser au sein de l’opinion fran\u00e7aise un tel r\u00e9cit de la vie coloniale, n\u2019est pas aussi vive que celle de le voir servir de propagande contre l\u2019administration coloniale et l’occupation fran\u00e7aise de la Rh\u00e9nanie par les Troupes noires8<\/a>. C\u2019est ce contexte qui autorise en bonne part, les attaques les plus violentes contre l’auteur de\u00a0Batouala<\/em>\u00a0tandis que l\u2019inqui\u00e9tude envahit la presse litt\u00e9raire de voir le roman servir outre-Rhin de propagande antifran\u00e7aise9<\/a>.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n 5V\u00e9ronique Porra montre \u00e0 la lecture de cette presse, qu\u2019il existe trois phases de r\u00e9ception du roman et comment l’attribution du Goncourt op\u00e8re un changement d’attitude \u00e0 l’\u00e9gard de l’\u0153uvre et de son auteur. Elle observe en effet qu\u2019entre la deuxi\u00e8me et la troisi\u00e8me phase, les critiques se d\u00e9placent d\u2019une d\u00e9valorisation du terme \u00ab\u00a0n\u00e8gre\u00a0\u00bb, redevenu synonyme de \u00ab\u00a0primitif\u00a0\u00bb et qualifiant le style m\u00eame de l’\u0153uvre, \u00e0 une condamnation morale o\u00f9 la dimension \u00ab\u00a0ethnique\u00a0\u00bb de Maran est mise de c\u00f4t\u00e9 au profit d’une d\u00e9nonciation de son atteinte aux int\u00e9r\u00eats de la France10<\/a>.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n 6Avec Lourdes Rubiales, nous nous accordons cependant \u00e0 dire que la c\u00e9sure entre la deuxi\u00e8me et la troisi\u00e8me phase n\u2019est pas si nette11<\/a>. L\u2019ouvrage de Ren\u00e9 Trautmann12<\/a>\u00a0auquel nous nous int\u00e9resserons ici en d\u00e9tail en est, nous semble-t-il, une bonne illustration. Pour discr\u00e9diter Maran et son roman, Trautmann met en effet l\u2019accent sur sa soi-disant\u00a0identit\u00e9 n\u00e8gre<\/em>\u00a0l\u2019excluant ainsi d\u2019office de la nation fran\u00e7aise. C\u2019est parce qu\u2019il est d\u2019origine n\u00e8gre\u00a0<\/em>que Maran n\u2019est pas un\u00a0vrai Fran\u00e7ais<\/em>. Face \u00e0 ces accusations, des amis de Maran prennent alors la plume pour le d\u00e9fendre, dont L\u00e9on Bocquet qui connait Maran de longue date13<\/a>. Dans sa pr\u00e9face au\u00a0Petit Roi de Chim\u00e9rie<\/em>14<\/a>, il r\u00e9habilite Maran en prouvant qu\u2019il s\u2019est assimil\u00e9 \u00e0 la culture fran\u00e7aise tout en \u00e9tant\u00a0africain de nature<\/em>.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n 7Dans cette pol\u00e9mique, Maran n\u2019\u00e9chappe ainsi pas \u00e0 diverses formes d\u2019assignations identitaires qu\u2019elles soient exclusionnaires ou inclusionnaires. Entre attaques et d\u00e9fenses, il ne choisit cependant ni de rejeter ses origines, ni de s\u2019approprier le stigmate essentialis\u00e9 qu\u2019on lui renvoie souvent. Il ne reprend \u00e0 son compte ni la position des uns ni celle des autres. Il tient le cap d\u2019une autonomie de pens\u00e9e au fondement d\u2019une compr\u00e9hension critique du racisme telle qu\u2019elle se donne \u00e0 voir dans ses ouvrages sur le(s) \u00ab\u00a0n\u00e8gre(s)\u00a0\u00bb.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n 8Dans son article publi\u00e9 en janvier 192215<\/a>\u00a0et reproduit en avant-propos de son ouvrage\u00a0Au pays de Batouala. Noirs et Blancs en Afrique<\/em>16<\/a>, Ren\u00e9 Trautmann s\u2019attache \u00e0 r\u00e9pondre \u00e0 chacune des critiques formul\u00e9es par le h\u00e9ros du roman de Maran, le chef de village Batouala. Cette argumentation vise \u00e0 montrer que le texte n’est que le pamphlet d’un \u00ab\u00a0n\u00e8gre\u00bb raciste\u00a0:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n \u00ab\u00a0Mais, si j’en juge par la pr\u00e9face de l’auteur, Batouala n’est pas le simple mokoundji d’un village quelconque des rives de la Bamba ; Batouala d\u00e9passe le cadre du petit roman colonial couronn\u00e9 par l’Acad\u00e9mie Goncourt\u00a0; Batouala est le N\u00e8gre opprim\u00e9 qui saisit chaque occasion \u2013\u00a0sans danger pour lui\u00a0\u2013 d’exprimer sa haine contre le Blanc envahisseur.\u00a0\u00bb17<\/a><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n 9\u00c0 la lumi\u00e8re de la pr\u00e9face, le roman ne serait donc que l’expression du ressentiment racial de Batouala et de Maran. Trautmann ne dissocie en effet pas les deux textes au point m\u00eame de confondre Maran et son personnage, l\u2019auteur de la pr\u00e9face et le narrateur du roman, pour ne plus s\u2019adresser qu\u2019\u00e0 Batouala. Pourtant il reprend, non pas les accusations contenues dans le roman, mais les critiques formul\u00e9es par Maran dans sa pr\u00e9face pour les retourner une \u00e0 une contre les \u00ab\u00a0n\u00e8gres\u00a0\u00bb. Cette strat\u00e9gie lui permet de r\u00e9pondre indirectement \u00e0 l\u2019\u00e9crivain en le situant d’ores et d\u00e9j\u00e0 du c\u00f4t\u00e9 de ceux qu’il appelle les \u00ab\u00a0n\u00e8gres\u00a0\u00bb.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n 10\u00a0Trautmann commence en cherchant \u00e0 priver Maran de toute l\u00e9gitimit\u00e9 \u00e0 parler pour l’ensemble des Noirs d’Afrique\u00a0:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n \u00ab\u00a0[\u2026] il est facile de d\u00e9couvrir de nombreux peuples noirs, heureusement tr\u00e8s sup\u00e9rieurs au tien. Pour cette raison, [leur] opinion [\u2026] aurait incontestablement plus de valeur, plus de poids, que celle du chef d’un pays perdu comme le tien.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Tu ne t’offenseras donc pas, si je me refuse \u00e0 te consid\u00e9rer comme le porte-parole de toute la race noire.\u00a0\u00bb18<\/a><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n 11Il introduit une distinction entre le \u00ab\u00a0N\u00e8gre\u00a0\u00bb (cf. supra), qui n’aurait pas b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 des bienfaits de la colonisation fran\u00e7aise et qui vivrait selon des m\u0153urs barbares, et les \u00ab\u00a0noirs\u00a0\u00bb qui repr\u00e9senteraient l’\u00e9mancipation apport\u00e9e par la France en Afrique. Ce souci fran\u00e7ais \u00ab\u00a0d’obtenir un jour l’\u00e9galit\u00e9 absolue de toutes les races\u00a0\u00bb serait lui-m\u00eame attest\u00e9 par l’exemple des abolitions fran\u00e7aises de l’esclavage et de la traite.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n 12En utilisant le pass\u00e9 abolitionniste fran\u00e7ais pour prouver les bonnes intentions contenues dans l’\u0153uvre coloniale, Trautmann rappelle deux histoires de l’esclavage : l’une touchant personnellement Maran et l’autre d\u00e9voilant une certaine repr\u00e9sentation de l’histoire de la traite transatlantique. Dans un premier temps en effet, Trautmann, en \u00e9voquant la lib\u00e9ration des esclaves antillais et leur inclusion \u00e0 la nation par le d\u00e9cret de 1848, veut montrer que la France a fait de ces anciens esclaves des citoyens et non de nouveaux esclaves. Il n’en donne pas moins pour exemple concret le cas de Maran lui-m\u00eame\u00a0:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n \u00ab\u00a0Notre r\u00eave \u00e0 nous, qui avons aboli l’esclavage et supprim\u00e9 la traite, ne peut donc \u00eatre de refaire de vous des esclaves ainsi que tu le donnes \u00e0 penser\u00a0!<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n M. Ren\u00e9 Maran a-t-il l’air d’\u00eatre un esclave, Batouala\u00a0?\u00a0\u00bb19<\/a><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n 13Il est int\u00e9ressant d’observer la r\u00e9it\u00e9ration d’une opposition dans le texte de Trautmann entre un \u00ab\u00a0nous\u00a0\u00bb, Fran\u00e7ais et\/ou Blanc, et un \u00ab\u00a0vous\u00a0\u00bb20<\/a>, qui semble d\u00e9signer plus g\u00e9n\u00e9ralement les \u00ab\u00a0noirs\u00a0\u00bb op\u00e9rant un glissement des Antillais \u00e0 l’ensemble des populations anciennement esclaves des Antilles et des indig\u00e8nes d’A.E.F. Trautmann rappelle par l\u00e0-m\u00eame \u00e0 Maran la dette qu’il aurait envers la France qui aurait sorti ses anc\u00eatres du joug de l’esclavage, de m\u00eame que Batouala devrait \u00e0 la France, comme tous les \u00ab\u00a0noirs\u00a0\u00bb d’Afrique, la disparition de l’esclavage et de la traite\u00a0:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n \u00ab\u00a0Mais, Batouala, nous connaissons votre mani\u00e8re de vivre heureux ; piller, supplicier, tuer ou r\u00e9duire en esclavage tous vos voisins, quels qu’ils soient, tel est le comble du bonheur pour vous, bons n\u00e8gres de l’Afrique centrale !\u00a0\u00bb21<\/a><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n 14Trautmann oppose ainsi les civilisateurs soucieux du sort des victimes indig\u00e8nes aux \u00ab\u00a0n\u00e8gres\u00a0\u00bb esclavagistes de l’A.E.F.\u00a0M\u00eame lorsqu’il reconna\u00eet la monstruosit\u00e9 qu’il y aurait \u00e0 voir un administrateur colonial vendre un indig\u00e8ne, donc \u00e0 avoir recours \u00e0 des pratiques d\u00e9shumanisantes, il s’en sert pour les comparer \u00e0 celles des \u00ab\u00a0n\u00e8gres\u00a0\u00bb avant, dit-il, la venue des Blancs, tels les razzias, la vente de captifs aux n\u00e9griers, les sacrifices humains.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n 15Les \u00ab\u00a0Blancs\u00a0\u00bb n\u2019auraient donc \u00e9t\u00e9 acteurs de la traite que dans la mesure o\u00f9 ils auraient \u00e9t\u00e9 \u00e0 l\u2019origine de sa disparition comme de tous les autres supplices pratiqu\u00e9s par les \u00ab\u00a0n\u00e8gres\u00a0\u00bb \u00e0 l’encontre d’autres \u00ab\u00a0n\u00e8gres\u00a0\u00bb. Le terme g\u00e9n\u00e9rique \u00ab\u00a0Blancs\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0nous\u00a0\u00bb, est un indicateur fort de la g\u00e9n\u00e9ralisation op\u00e9r\u00e9e par Trautmann qui efface la cr\u00e9ation et la participation des Europ\u00e9ens \u00e0 la traite transatlantique, r\u00e9duisant le ph\u00e9nom\u00e8ne esclavagiste au seul continent africain. Cette interpr\u00e9tation de l\u2019Histoire permet \u00e0 Trautmann de poser le principe de sup\u00e9riorit\u00e9 des \u00ab\u00a0Blancs\u00a0\u00bb sur les \u00ab\u00a0noirs\u00a0\u00bb qu’ils ont vocation \u00e0 \u00e9lever sur l’\u00e9chelle civilisationnelle de l’humanit\u00e922<\/a>\u00a0:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n \u00a0\u00ab\u00a0La l\u00e9gitimit\u00e9 du principe ne te parait pas \u00e9vidente, Mokoundji, et je le comprends, car bien peu de tes fr\u00e8res noirs l’admettent. Il est si difficile, en effet, de reconna\u00eetre son inf\u00e9riorit\u00e9 intellectuelle ; d’avouer que sa race \u2013 \u00e0 part quelques heureuses exceptions individuelles \u2013 est momentan\u00e9ment moins civilis\u00e9e que telle autre, en avance sur elle, d’une ou deux dizaines de si\u00e8cles\u00a0! [\u2026\uf05d<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n De l\u00e0 \u00e0 nier le principe fondamental il n’y a qu’un pas, et tu l’as franchi, Batouala, et presque tous tes fr\u00e8res noirs l’ont franchi comme toi. C’est ce qui cause, bien plus que les vexations et les charges dont tu te plais \u00e0 \u00e9taler le nombre, votre haine contre les Blancs.\u00a0\u00bb23<\/a><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n 16\u00c0 bien le comprendre, les \u00ab\u00a0noirs\u00a0\u00bb \u2013 et non plus seulement les \u00ab\u00a0n\u00e8gres\u00a0\u00bb \u2013 refuseraient d’admettre le principe d\u2019une pr\u00e9tendue sup\u00e9riorit\u00e9 des Fran\u00e7ais qui leur commanderait l\u2019ob\u00e9issance, d\u2019o\u00f9 leur haine raciste des \u00ab\u00a0Blancs\u00a0\u00bb. Maran, en prenant la d\u00e9fense des \u00ab\u00a0n\u00e8gres\u00a0\u00bb d’A.E.F. par la voix de son personnage, illustrerait finalement ce refus d’admettre l’inf\u00e9riorit\u00e9 raciale des \u00ab\u00a0noirs\u00a0\u00bb et le racisme auquel ce refus conduit in\u00e9vitablement. L\u2019argumentaire de Trautmann rel\u00e8ve donc bien d\u2019une logique de corruption de l’universel, telle que l’a d\u00e9crite Jeanne Hersch\u00a0:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n \u00ab\u00a0Ceux qui d\u00e9tiennent le pouvoir n’ont pas vraiment le sentiment d’appartenir \u00e0 une \u00ab\u00a0race\u00a0\u00bb particuli\u00e8re, f\u00fbt-elle sup\u00e9rieure. Ils appartiennent au genre humain. Ce sont les autres qui repr\u00e9sentent cette particularit\u00e9, partiellement ou totalement n\u00e9gatrice de leur humanit\u00e9, d’avoir les caract\u00e8res propres \u00e0 une certaine race affich\u00e9s par leur corps sous tous les regards\u00a0\u00bb24<\/a>.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n 17Ou pour le dire dans les termes de P.-A.\u00a0Taguieff\u00a0: \u00ab\u00a0La race, c\u2019est l\u2019Autre.\u00a0\u00bb25<\/a><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n 18Pour l\u00e9gitimer l’entreprise coloniale fran\u00e7aise \u00e9branl\u00e9e par la pr\u00e9face de\u00a0Batouala<\/em>, Trautmann n\u2019h\u00e9site donc pas \u00e0 r\u00e9duire Maran \u00e0 sa condition raciale, c’est-\u00e0-dire \u00e0 des origines soi-disant barbares qu’il partagerait avec les \u00ab\u00a0n\u00e8gres\u00a0\u00bb actuels d’Afrique. Maran, en niant les b\u00e9n\u00e9fices que lui aurait apport\u00e9 le contact avec les \u00ab\u00a0Blancs\u00a0\u00bb n’en constituerait pas moins la preuve des bienfaits de leur influence et donc de son inf\u00e9riorit\u00e9 originelle. De plus, dans son texte, Trautmann entend par \u00ab\u00a0n\u00e8gres\u00a0\u00bb les populations d’Afrique qui n’ont pas, selon lui, b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 des apports civilisationnels europ\u00e9ens et qu\u2019il qualifie d\u2019esclavagistes s’esclavagisant les uns les autres. Le substantif \u00ab\u00a0noirs\u00a0\u00bb, il peut par contre l\u2019utiliser de deux mani\u00e8res. En premier lieu, il d\u00e9signe l’ensemble des populations d’Afrique qui auraient b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 de l’influence des Europ\u00e9ens, c’est-\u00e0-dire les populations de l’Afrique de l’ouest et les descendants d’esclaves des Antilles. Mais Trautmann peut aussi appeler \u00ab\u00a0noirs\u00a0\u00bb l’ensemble constitu\u00e9 par les \u00ab\u00a0n\u00e8gres\u00a0\u00bb et les \u00ab\u00a0noirs\u00a0\u00bb dans sa premi\u00e8re assertion.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n 19Ainsi lorsque Trautmann reconna\u00eet que les \u00ab\u00a0n\u00e8gres\u00a0\u00bb atteindront un jour le niveau de civilisation des \u00ab\u00a0Blancs\u00a0\u00bb, puisque la sup\u00e9riorit\u00e9 des \u00ab\u00a0Blancs\u00a0\u00bb est\u00a0momentan\u00e9e<\/em>, il donne \u00e0 cet \u00e9cart un caract\u00e8re incommensurable et infranchissable \u2013\u00a0pas moins d\u2019\u00a0\u00ab\u00a0une \u00e0 deux dizaines de si\u00e8cles\u00a0\u00bb\u00a0\u2013 \u00e9cart qui, au moment o\u00f9 il \u00e9crit, n’aurait donc pas encore \u00e9t\u00e9 franchi par les populations descendantes d\u2019esclaves aux Antilles. Autrement dit un \u00ab\u00a0noir\u00a0\u00bb au sens g\u00e9n\u00e9rique est toujours un \u00ab\u00a0n\u00e8gre\u00a0\u00bb, c’est-\u00e0-dire un barbare, mais aussi un esclave \u2013\u00a0puisqu’il n’y a plus d’esclavagiste gr\u00e2ce \u00e0 l’action des Europ\u00e9ens. Trautmann perp\u00e9tue donc ici l’ancienne \u00e9quation \u00ab\u00a0noir\u00a0\u00bb = \u00ab\u00a0n\u00e8gre\u00a0\u00bb = \u00ab\u00a0esclave\u00a0\u00bb, pr\u00e9sente par exemple dans la rh\u00e9torique antiabolitionniste aux \u00c9tats-Unis au 19e<\/sup>\u00a0si\u00e8cle, justifiant l’esclavage par la nature des populations d\u00e9port\u00e9es d’Afrique26<\/a>. Par son recours \u00e0 une\u00a0rationalisation conservatrice<\/em>, Trautmann use d\u2019une \u00ab\u00a0argumentation racisante classique qui consiste \u00e0\u00a0rationaliser<\/em>\u00a0pr\u00e9jug\u00e9s et st\u00e9r\u00e9otypes antin\u00e9gristes en\u00a0naturalisant<\/em>\u00a0certains attributs n\u00e9gatifs de la \u201crace\u201d d\u00e9shumanis\u00e9e, \u00e0 travers une\u00a0projection<\/em>\u00a0des cons\u00e9quences de l\u2019exploitation racisante sur la nature sp\u00e9cifique de la \u201crace n\u00e8gre\u201d\u00a0\u00bb27<\/a>. Conform\u00e9ment \u00e0 la logique d\u2019h\u00e9t\u00e9roracisation qui est la sienne ici, Maran commet donc \u00ab\u00a0la faute supr\u00eame\u00a0\u00bb c’est-\u00e0-dire \u00ab\u00a0la r\u00e9volte [\u2026\uf05d\u00a0contre la situation qui [lui] est faite en raison m\u00eame de l\u2019inf\u00e9riorit\u00e9 qu\u2019on [\u2026\uf05d\u00a0impute [\u2026\uf05d\u00a0\u00bb en tant qu\u2019il\u00a0est<\/em>\u00a0de la m\u00eame\u00a0race<\/em>\u00a0que Batouala, la \u00ab\u00a0race n\u00e8gre\u00a0\u00bb.28<\/a><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n 20Le texte de Bocquet, long de cinquante-six pages, est, quant \u00e0 lui, en grande partie consacr\u00e9 \u00e0 prouver que 1\/\u00a0Batouala<\/em>\u00a0est le fruit de l’\u00e9tude minutieuse accomplie par Maran dans les colonies et que le roman est bien objectif, 2\/ Maran n’est pas un \u00ab\u00a0mauvais fran\u00e7ais\u00a0\u00bb comme cela a pu \u00eatre dit ou sous-entendu pendant la campagne contre\u00a0Batouala<\/em>. L’objectif est donc double puisqu’il s’agit \u00e0 la fois de revaloriser le roman tout en r\u00e9habilitant son auteur. Pour \u00e9tayer sa d\u00e9fense, il reproduit des extraits du journal intime de Maran \u00e9crits avant et pendant la r\u00e9daction de\u00a0Batouala<\/em>29<\/a>\u00a0ainsi qu’une partie de leur correspondance. Il tente non seulement d’expliquer la pr\u00e9face et quel lien elle entretient avec le reste de l’ouvrage mais encore de d\u00e9montrer que Maran n’a pas r\u00e9dig\u00e9 un livre raciste.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n 21Bocquet tient \u00e0 distinguer la pr\u00e9face, personnelle, du reste du roman, qui lui, ne l\u2019est pas30<\/a>.\u00a0Du point de vue diachronique d’abord, puisqu’elle est post\u00e9rieure au roman. Ensuite parce qu’elle porte la marque de la d\u00e9pression qui l’a affect\u00e9 apr\u00e8s la mort de sa m\u00e8re. Cette perte aurait rendu Maran plus sensible et moins tol\u00e9rant \u00e0 l’\u00e9gard des injustices dont il \u00e9tait victime et de la terrible solitude qui l’habitait dans les colonies.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n \u00ab\u00a0[\u2026] du pessimisme s’est gliss\u00e9 entre lui et les spectacles de la nature qu’il contemplait [\u2026]. Cela date de la mort de sa m\u00e8re. [\u2026]<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Dix ann\u00e9es de solitude hostile dans ces r\u00e9gions \u00e9loign\u00e9es de tout, [\u2026] quelques vexations subies [\u2026] quoi qu’il advienne et quoi qu’il fasse, \u00e0 valeur \u00e9gale, desservi par sa couleur, il verra ses camarades europ\u00e9ens favoris\u00e9s \u00e0 son d\u00e9triment. C’en est assez pour aigrir un caract\u00e8re ombrageux.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n [\u2026] Et voil\u00e0 l’explication, [\u2026] d’un m\u00e9contentement qui s’affirme, d’une humeur chagrine qui s’accuse, et d’un pessimisme qui augmente et qui se fait jour dans la pr\u00e9face incrimin\u00e9e, la pr\u00e9face irrit\u00e9e.\u00a0\u00bb31<\/a><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n 22Bocquet pr\u00e9f\u00e8re donc une explication d’ordre psychologique \u00e0 celle, raciale, en cours dans certains milieux coloniaux. Contre les accusations de racisme, il cite de longs passages extraits des lettres de Maran dans lesquelles il \u00e9voque son estime pour ses coll\u00e8gues\u00a0; point de g\u00e9n\u00e9ralisations abusives dans l’\u0153uvre de Maran mais une recherche \u00e9perdue de la v\u00e9rit\u00e9. Le roman serait le \u00ab\u00a0r\u00e9sultat d’une enqu\u00eate minutieuse et approfondie sur les m\u0153urs d’une humanit\u00e9 totalement inconnue\u00a0\u00bb32<\/a>. Pour Bocquet, \u00ab\u00a0Batouala est un document ethnique\u00a0\u00bb33<\/a>, dans lequel son auteur a cherch\u00e9 \u00e0 p\u00e9n\u00e9trer l’int\u00e9riorit\u00e9 des hommes blancs et noirs qui habitent ces contr\u00e9es hostiles. Maran n’aurait donc pas invent\u00e9 ses personnages, pas plus qu’il n’aurait voulu leur faire dire ses propres pens\u00e9es. C\u2019est en discutant avec les indig\u00e8nes qu\u2019il a pu, \u00e9crit Bocquet, restituer \u00ab\u00a0la v\u00e9ritable haine que le n\u00e8gre banda nourrit, non point contre le blanc, mais contre l’occupant, qu’il soit d’ailleurs Fran\u00e7ais, Anglais, Allemand ou Portugais\u00a0\u00bb34<\/a>. Ce qui a touch\u00e9 Maran est au fond ce qui toucherait toute \u00ab\u00a0\u00e2me fraternelle\u00a0\u00bb, \u00e0 savoir le \u00ab\u00a0spectacle r\u00e9aliste de la mis\u00e8re et de la d\u00e9ch\u00e9ance indig\u00e8ne\u00a0\u00bb35<\/a>\u00a0dont l\u2019avilissement \u00e0 des m\u0153urs sauvages ne saurait justifier l\u2019oppression des \u00ab\u00a0civilisateurs\u00a0\u00bb.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n 23Maran s\u2019att\u00e8lerait donc \u00e0 une critique de la domination coloniale dans ses effets tout autant qu’au regard du droit international. Lorsqu\u2019il \u00e9crit \u00e0 Bocquet en octobre 1918 pour lui faire part de ses impressions sur son opuscule consacr\u00e9 aux Tirailleurs36<\/a>, il pr\u00e9cise sa pens\u00e9e\u00a0:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n \u00ab\u00a0On ne parlera jamais assez de ces pauvres gens qu’une civilisation \u00e0 laquelle je dois tout a immol\u00e9s et immole chaque jour davantage \u00e0 sa conservation.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n [\u2026] la question d\u00e9passe de beaucoup la question de races. [\u2026] Ce n’est pas une question de races. C’est un principe, le fameux principe des nationalit\u00e9s dont on parle tant et que l’on \u00e9crase tant\u2026\u00bb37<\/a><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n 24De par son exp\u00e9rience coloniale, il se serait fait le t\u00e9moin des effets destructeurs de la colonisation, dont il contesterait la l\u00e9gitimit\u00e9 \u00e0 partir d\u2019une critique de la civilisation\u00a0:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n \u00ab\u00a0Si toute civilisation ne se condamnait pas elle-m\u00eame, le geste que fait celle-ci suffirait. Je comprends qu’il ait \u00e9t\u00e9 fait. Je me refuse \u00e0 l’approuver.\u00a0\u00bb38<\/a><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n 25Pour autant cela ne fait pas de Maran un antipatriote ou un \u00ab\u00a0mauvais fran\u00e7ais\u00a0\u00bb. Bocquet raconte au contraire, comment son ami a \u00e9t\u00e9 profond\u00e9ment affect\u00e9 par les ann\u00e9es de guerre contre l’Allemagne, alors qu’il pressent le danger qui menace la France d\u00e8s l’automne 1913\u00a0:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n \u00ab\u00a0Je songe que la France, pays de r\u00eaves o\u00f9 je ne suis pas, s’achemine vers ses destin\u00e9es. Je songe que nous ne pouvons pas les pr\u00e9voir, ces destin\u00e9es, et que sont parfois inqui\u00e9tants les t\u00e9l\u00e9grammes que nous recevons\u2026\u00a0\u00bb39<\/a>.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n 26Puis plus tard, dans son journal intime :<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n \u00ab\u00a0Parce que la ville ou j’ai grandi et v\u00e9cu est une ville de France, parce que la France est mon pays, enfin parce que je l’aime de si exclusif amour que s’il venait \u00e0 dispara\u00eetre, vivre me serait \u00e0 charge \u2013\u00a0que la fortune sourie aux destins de la France\u00a0!\u00a0\u00bb40<\/a><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n 27Il retient ses larmes lorsqu’il apprend que les Allemands s’approchent de Paris en septembre 1914. Il se saoule nous dit Bocquet, alors qu’il ne boit jamais, lorsqu’il apprend la victoire de la Marne41<\/a>. Son patriotisme s’exacerbe au d\u00e9but de l’ann\u00e9e 1915 apr\u00e8s la mort de sa m\u00e8re. Il demande \u00e0 se faire engager, veut aller se battre pour la France et laisser sa vie au front aux c\u00f4t\u00e9s de tous ceux, \u00e9crivains bordelais, qui ont d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 rafl\u00e9s par les combats\u00a0:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n \u00ab\u00a0Ma pauvre m\u00e8re est morte. [\u2026] Je suis toujours aussi abattu. Il n’y a que l’id\u00e9e de patrie qui me soutienne. Je pense avoir le temps de rentrer pour me faire tuer pour notre France.\u00a0\u00bb42<\/a><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n 28Il essaie de partir mais en vain. Son inaction le d\u00e9prime alors, au point de ne plus r\u00e9ussir \u00e0 lire, lui pour qui les livres sont tout43<\/a>. Ne pas pouvoir venir en aide \u00e0 sa patrie l’attriste \u00e0 tel point qu’il est pris d’un \u00ab\u00a0d\u00e9go\u00fbt mortel\u00a0\u00bb44<\/a>. La France est donc son pays, celui de ses amis, membres du milieu litt\u00e9raire bordelais et dont il comprend le sacrifice, comme le confirme la correspondance qu\u2019il entretient au m\u00eame moment avec son jeune compagnon Charles Barailley\u00a0:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n \u00ab\u00a0La g\u00e9n\u00e9ration litt\u00e9raire montante a \u00e9t\u00e9 cueillie en sa belle fleur. Plaise \u00e0 la fatalit\u00e9 r\u00e9gulatrice des empires que ce soit pour le plus grand bien de la France. Ils sont morts pour qu’elle vive. Si regrettable que soit leur perte, il ne faut pas trop pleurer sur eux.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n [\u2026] D\u00e9choir, jamais. Tu dois cette exigence non pas \u00e0 toi-m\u00eame ; mais bien plus encore \u00e0 notre commune patrie.\u00a0\u00bb45<\/a><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n 29L’utilisation des possessifs \u00ab\u00a0nous\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0notre\u00a0\u00bb indique que le sentiment d’appartenance de Maran \u00e0 la France est en m\u00eame temps attachement \u00e0 ses amis \u00e9crivains. Et une ligne continue va de la France, sans qui il n’existerait pas lui-m\u00eame, \u00e0 Bordeaux, sa \u00ab\u00a0patrie adoptive\u00a0\u00bb, o\u00f9 il grandit et se lie avec d’autres \u00e9crivains. Le pronom possessif associ\u00e9 \u00e0 l’entit\u00e9 \u00ab\u00a0France\u00a0\u00bb renforce la communaut\u00e9 de destin de Maran et de ses amis dans un m\u00eame projet politique. Cette fraternit\u00e9 \u00e9crivaine se double d\u2018une filiation \u00e0 la tradition litt\u00e9raire fran\u00e7aise46<\/a>. Fils spirituel de la France, il aurait re\u00e7u l\u2019h\u00e9ritage des Ma\u00eetres des Lettres fran\u00e7aises, transmission qui aurait scell\u00e9 son appartenance culturelle. Mais la position de Bocquet n\u2019est cependant pas sans empreinte d\u2019une certaine ambivalence.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n 30Il accorde en effet en m\u00eame temps une importance \u00e0 la couleur de peau et aux origines de Maran. Par le jeu des m\u00e9taphores, il insiste sur le lien que Maran entretiendrait avec ses anc\u00eatres africains. La terre le rappellerait \u00e0 ses origines n\u00e8gres\u00a0: \u00ab\u00a0des atavismes en sommeil s’\u00e9veille[raient] en lui subitement au contact du pays originel\u00a0\u00bb47<\/a>, \u00ab\u00a0la torpeur des siestes \u00e9quatoriales enchante[rait] son \u00e2me par la nonchalance du vieux songe h\u00e9r\u00e9ditaire\u00a0\u00bb48<\/a>. Il serait comme attir\u00e9 malgr\u00e9 lui par ses origines sauvages et ancestrales. La France serait donc la \u00ab\u00a0nourrice\u00a0\u00bb49<\/a>\u00a0l\u00e0 o\u00f9 l’Afrique resterait la m\u00e8re biologique, le continent de sa \u00ab\u00a0famille ethnique\u00a0\u00bb, m\u00eame si \u00ab\u00a0quelques gouttes de sang europ\u00e9en s\u2019\u00e9taient gliss\u00e9es dans ses veines\u00a0\u00bb50<\/a>.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n\u00a0<\/h2>\r\n\r\n\r\n\r\n
PLAN<\/strong><\/h2>\r\n\r\n\r\n\r\n
TEXTE INT\u00c9GRAL<\/strong><\/h2>\r\n\r\n\r\n\r\n
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Maran vu par Ren\u00e9 Trautmann\u00a0: un \u00ab\u00a0n\u00e8gre\u00a0\u00bb imposteur, raciste et endett\u00e9<\/a><\/h1>\r\n\r\n\r\n\r\n
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Maran vu par Bocquet : construction d’une dualit\u00e9 identitaire contradictoire<\/a><\/h1>\r\n\r\n\r\n\r\n
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