{"id":41514,"date":"2022-12-06T11:06:12","date_gmt":"2022-12-06T10:06:12","guid":{"rendered":"https:\/\/antilla-martinique.com\/?p=41514"},"modified":"2022-12-06T11:06:12","modified_gmt":"2022-12-06T10:06:12","slug":"alienation-et-depossession-actualite-de-frantz-fanon-une-tribune-de-andre-lucrece","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/antilla-martinique.com\/en\/alienation-et-depossession-actualite-de-frantz-fanon-une-tribune-de-andre-lucrece\/","title":{"rendered":"Alie\u0301nation et de\u0301possession, actualite\u0301 de Frantz Fanon – Une Tribune de Andre\u0301 LUCRECE"},"content":{"rendered":"
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Frantz Fanon est de\u0301ce\u0301de\u0301 le 6 de\u0301cembre 1961 a\u0300 Bethesda, pre\u0300s de Washington, mais chemine aujourd\u2019hui encore son \u0153uvre capitale. Alie\u0301nation et de\u0301possession, le Grand Objet ici, pour reprendre une expression de Merleau-Ponty qui a e\u0301te\u0301 le professeur de Fanon, est l\u2019alie\u0301nation. Pour analyser le phe\u0301nome\u0300ne d\u2019alie\u0301nation, Fanon part du principe que l\u2019alie\u0301nation est un objet qui rele\u0300ve de l\u2019historique et du social. Il faut donc le conside\u0301rer dans sa structure globale.<\/strong><\/p>\n

Fanon proce\u0300de alors a\u0300 une rupture paradigmatique. (Je rappelle, pour faire simple, que le paradigme est une conception the\u0301orique qui repose sur une vision du monde). Ici, je voudrais citer le philosophe Michel Foucault dont la de\u0301marche en son intentionnalite\u0301 me parai\u0302t tre\u0300s proche de celle de Fanon. \u00ab La sociologie traditionnelle, dit Foucault, se posait pluto\u0302t le proble\u0300me en ces termes : comment la socie\u0301te\u0301 peut-elle faire cohabiter des individus (…) j\u2019e\u0301tais inte\u0301resse\u0301 par le proble\u0300me inverse, ou si vous voulez, par la re\u0301ponse inverse a\u0300 ce proble\u0300me : a\u0300 travers quel syste\u0300me d\u2019exclusion, en e\u0301liminant qui, en cre\u0301ant quelle division, a\u0300 travers quel jeu de ne\u0301gation et de rejet, la socie\u0301te\u0301 peut-elle fonctionner ? \u00bb<\/p>\n

Fanon se pose la me\u0302me question en l\u2019appliquant au syste\u0300me colonial : a\u0300 travers quel syste\u0300me d\u2019exclusion, en e\u0301liminant qui, en cre\u0301ant quelle division, a\u0300 travers quel jeu de ne\u0301gation et de rejet, la socie\u0301te\u0301 coloniale peut-elle fonctionner ? L\u2019e\u0301crivain mexicain Carlos Fuentes, dans son livre intitule\u0301 Le miroir enterre\u0301, rappelle jusqu\u2019a\u0300 quel point l\u2019Ame\u0301rique hispanique, dans son de\u0301lire de blancheur absolue, rejeta les he\u0301re\u0301dite\u0301s africaine et indienne. Il cite notamment l\u2019exemple de l\u2019e\u0301crivain argentin Carlos Bunge qui, e\u0301crit-il, \u00ab be\u0301nissait l\u2019alcool, la variole et la tuberculose qui de\u0301cimaient les communaute\u0301s indiennes et africaines \u00bb.<\/p>\n

Et prolongeant la question de Fanon, je pose cette question : la rationalite\u0301 du monde moderne occidental, reposant sur une pense\u0301e scientifique, sur un appareil technique et sur un ame\u0301nagement du pouvoir, est-cela qui fait une civilisation imposable a\u0300 tous ? Cette civilisation est-elle ge\u0301ne\u0301reuse a\u0300 l\u2019e\u0301gard des autres quand on voit l\u2019extre\u0302me droite prospe\u0301rer et rejeter toute perspective d\u2019e\u0301migration ?<\/p>\n

\"\"Il s\u2019agit donc pour Fanon de proce\u0301der a\u0300 une e\u0301tude critique approfondie de la socie\u0301te\u0301 coloniale et de son fonctionnement afin de parfaire une pense\u0301e de\u0301coloniale, dont l\u2019objectif est d\u2019aboutir a\u0300 un monde de\u0301barrasse\u0301 du colonialisme. Au c\u0153ur de cette e\u0301tude critique, il y a cette exigence irre\u0301cusable : celle d\u2019une analyse politique de l\u2019alie\u0301nation. Cette analyse, on la trouve d\u2019abord dans Peau noir masques blancs, livre dont le projet est ainsi annonce\u0301 par Fanon : \u00ab Nous montrerons alors que l\u2019histoire n\u2019est que la valorisation syste\u0301matique des complexes collectifs. \u00bb Il proce\u0301dera donc a\u0300 une analyse des traits fondamentaux de la relation coloniale dans le rapport blanc\/ne\u0300gre que Fanon re\u0301sume de la manie\u0300re suivante : \u00ab Le noir n\u2019a pas de re\u0301sistance ontologique aux yeux du blanc. \u00bb Rene\u0301 Me\u0301nil, cite\u0301 par Fanon, parle d\u2019une \u00ab instance repre\u0301sentative du Mai\u0302tre, instance institue\u0301e aux tre\u0301fonds de la collectivite\u0301 \u00bb.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Ainsi la ne\u0301vrose sociale, le tre\u0300s classique Ne\u0300gre = biologique = diable, pe\u0301che\u0301. Ainsi, la citation de Michel Cournot qui, dans texte intitule\u0301 Martinique, pratique les pires ste\u0301re\u0301otypes sur la sexualite\u0301 du ne\u0300gre. Je cite Michel Cournot en son de\u0301voiement boiteux : \u00ab L\u2019e\u0301pe\u0301e du noir est une e\u0301pe\u0301e. Quand elle a passe\u0301 ta femme a\u0300 son fil, elle a senti quelque chose ; c\u2019est une re\u0301ve\u0301lation. Dans le gouffre qu\u2019ils ont laisse\u0301 ta breloque est perdue. (…) Quatre noirs membre au clair combleraient une cathe\u0301drale. Pour sortir ils devront attendre le retour a\u0300 la normale, et dans cet entrelacis ce n\u2019est pas une sine\u0301cure. \u00bb Quand j\u2019ai lu ce texte j\u2019avais vingt ans, et j\u2019en suis sorti e\u0301c\u0153urer. D\u2019autant plus e\u0301c\u0153ure\u0301 que Cournot se positionne dans ce texte comme de\u0301nonciateur du colonialisme. C\u2019est dire a\u0300 quel point ces chuchotis poe\u0301tiques s\u2019engluent dans la vase e\u0301touffante des pre\u0301juge\u0301s racistes. Le commentaire de Fanon sur les e\u0301crits de Cournot est d\u2019ailleurs radical : \u00ab Le blanc est persuade\u0301, dit Fanon, que le ne\u0300gre est une be\u0302te ; si ce n\u2019est pas la longueur du pe\u0301nis, c\u2019est la puissance sexuelle qui le frappe. \u00bb<\/p>\n

Mais Fanon pourrait aussi se re\u0301fe\u0301rer a\u0300 l\u2019Othello de Shakespeare ou\u0300 l\u2019imago de\u0301valorisante du Ne\u0300gre est incroyablement pre\u0301sente. Le Noir repre\u0301sente l\u2019intrus sexuel mal e\u0301duque\u0301. Le Ne\u0300gre est le ge\u0301nital. Et la conclusion : \u00ab Le Noir, dit Fanon, est esclave de cette imposition culturelle. Apre\u0300s avoir e\u0301te\u0301 l\u2019esclave du blanc, il s\u2019auto-esclavagise. Le ne\u0300gre est, dans toute l\u2019acception du terme, une victime de la civilisation blanche. \u00bb. Et la\u0300 Fanon pose la question essentielle : comment expliquer la persistance de cette alie\u0301nation au XXe\u0300me sie\u0300cle, et je poursuis sa question, comment expliquer la continuite\u0301 de cette alie\u0301nation aux Antilles au XXIe\u0300me sie\u0300cle ?<\/p>\n

Tentons de re\u0301pondre, avec l\u2019aide des e\u0301crits de Fanon, a\u0300 cette question. \u00ab Si la structure psychique se re\u0301ve\u0300le fragile, nous dit-il, on assiste a\u0300 un e\u0301croulement du Moi. \u00bb Mais il nous fait savoir aussito\u0302t qu\u2019il ne s\u2019agit pas d\u2019un proble\u0300me personnel, cette ne\u0301vrose, pour lui, de\u0301coule en effet d\u2019une situation culturelle. Et il cite ces e\u0301le\u0301ments culturels qui lentement, sournoisement proce\u0300dent a\u0300 ce travail<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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d\u2019alie\u0301nation : les e\u0301crits, les journaux, l\u2019e\u0301ducation, les livres scolaires, les affiches, le cine\u0301ma, la radio contribuent a\u0300 cette obsession qui aboutit a\u0300 ce que j\u2019appelle une conscience de soi malheureuse. Cette conscience est en effet accable\u0301e par la production et l\u2019e\u0301change de signes qui tendent a\u0300 conforter une supe\u0301riorite\u0301 suppose\u0301e de l\u2019Europe\u0301en. Ce qui fait que l\u2019Antillais, trop souvent dans l\u2019acte par lequel il s\u2019objective, e\u0301nonce la ne\u0301gation de lui-me\u0302me comme producteur de lignes de force, autrement dit comme sujet actif et triomphant.<\/p>\n

Aujourd\u2019hui encore, au XXIe\u0300me sie\u0300cle, l\u2019Antillais, par l\u2019alie\u0301nation a\u0300 laquelle il contribue, ame\u0301nage sa servitude. Je ne de\u0301signe pas ici une totalite\u0301, mais des comportements qui se signalent comme des facteurs d\u2019une construction humaine conditionne\u0301e. Je parle d\u2019un acteur qui s\u2019institue en e\u0301tat de domination, avec un Mai\u0302tre imaginaire ou re\u0301el, sans lequel selon lui, on ne peut rien.<\/p>\n

\"\"Je sais bien qu\u2019on objectera que Peau Noire Masque Blanc est paru en 1952, que les Antilles sont entre\u0301es dans l\u2019e\u0300re de la modernite\u0301, voire de la post modernite\u0301, que les hommes de culture ont fait travail colossal d\u2019investigation, a\u0300 commencer par les animateurs de la revue Tropiques, Aime\u0301 Ce\u0301saire, Suzanne Ce\u0301saire et Rene\u0301 Me\u0301nil. Je ne l\u2019ignore pas, je leur ai me\u0302me consacre\u0301 un livre. Je sais aussi que les registres de domination ont quelque peu change\u0301. Mais croire que l\u2019on peut se de\u0301barrasser de l\u2019alie\u0301nation, comme on se de\u0301barrasse d\u2019une verrue, encore qu\u2019il arrive que celle-ci repousse, c\u2019est me\u0301connai\u0302tre le caracte\u0300re structurant de l\u2019alie\u0301nation, les ruses de son de\u0301ploiement et les replis tactiques de l\u2019obsession au gre\u0301 des tumultes de la domination.<\/p>\n

Un concept introduit par Fanon me semble essentiel : c\u2019est celui de re\u0301sidus mne\u0301siques, qui fait re\u0301fe\u0301rence au stockage, a\u0300 la conservation dans la me\u0301moire de paroles, d\u2019e\u0301ve\u0300nements et d\u2019expe\u0301riences passe\u0301s. Or ces re\u0301sidus mne\u0301siques vont reque\u0301rir chez l\u2019Antillais une confrontation entre l\u2019originaire (l\u2019esclavage, donc fils, petit-fils d\u2019esclave etc.) et ce qui l\u2019est, c\u2019est-a\u0300-dire authentiquement un Homme, tout aussi authentique que n\u2019importe quel homme, un homme dont l\u2019authenticite\u0301 garantit son universalite\u0301, et par conse\u0301quent son identite\u0301 d\u2019homme libre exerc\u0327ant librement sa culture. Ceci, a\u0300 condition de ne pas ce\u0301der, en conscience malheureuse, a\u0300 l\u2019alie\u0301nation.<\/p>\n

Andr\u00e9 LUCRECE<\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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