{"id":44399,"date":"2023-02-23T02:31:50","date_gmt":"2023-02-23T01:31:50","guid":{"rendered":"https:\/\/antilla-martinique.com\/?p=44399"},"modified":"2023-02-23T02:31:50","modified_gmt":"2023-02-23T01:31:50","slug":"pour-lutter-contre-le-racisme-mieux-comprendre-le-mot-negre-par-daniel-derivois","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/antilla-martinique.com\/en\/pour-lutter-contre-le-racisme-mieux-comprendre-le-mot-negre-par-daniel-derivois\/","title":{"rendered":"Pour lutter contre le racisme, mieux comprendre le mot \u00ab n\u00e8gre \u00bb, par Daniel Derivois"},"content":{"rendered":"

La France vient de lancer son nouveau plan national de lutte contre le racisme, l\u2019antis\u00e9mitisme et les discriminations li\u00e9es \u00e0 l\u2019origine.<\/strong><\/p>\n

Ce plan intervient un an apr\u00e8s la diffusion du documentaire Noirs en France et environ un mois apr\u00e8s la sortie du film Tirailleurs et d\u2019un ouvrage sur L\u2019histoire globale de la France coloniale mettant le pays des Lumi\u00e8res face \u00e0 des moments sombres de son pass\u00e9 et de son identit\u00e9 de peuple.<\/p>\n

Alors qu\u2019une r\u00e9cente \u00e9tude montre que 91 % des personnes noires en France m\u00e9tropolitaine se disent victimes de discriminations, l\u2019attention est ici port\u00e9e sur la mani\u00e8re de se nommer, de d\u00e9signer l\u2019autre et sur un point aveugle de cette lutte qui n\u00e9cessite, pour \u00eatre efficace dans la dur\u00e9e, d\u2019interroger diff\u00e9rents h\u00e9ritages identitaires des si\u00e8cles pass\u00e9s et de s\u2019inspirer de ce qui se passe en dehors de l\u2019Hexagone.<\/p>\n

De l\u2019autre c\u00f4t\u00e9 de l\u2019Atlantique<\/strong><\/span><\/h2>\n

Au moment o\u00f9 l\u2019Am\u00e9rique du Nord r\u00e9\u00e9dite, comme chaque f\u00e9vrier, le Mois de l\u2019histoire des Noirs en mettant notamment en avant la contribution des Noirs \u00e0 l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9 dans l\u2019id\u00e9e de lutter contre le racisme et les pr\u00e9jug\u00e9s, le risque est grand, dans le m\u00eame temps, de renforcer [l\u2019ethnocentrisme, de maintenir l\u2019id\u00e9ologie raciale et] l\u2019essentialisation des Noirs en fantasmant qu\u2019ils forment un bloc homog\u00e8ne face aux Blancs mis dans le m\u00eame panier de colons agresseurs et racistes. Comme l\u2019\u00e9crit Amin Maalouf dans Les identit\u00e9s meurtri\u00e8res :<\/p>\n

\u00ab Na\u00eetre noir \u00e0 New York, \u00e0 Lagos, \u00e0 Pretoria ou \u00e0 Luanda n\u2019a pas la m\u00eame signification, on pourrait presque dire qu\u2019il ne s\u2019agit pas de la m\u00eame couleur, du point de vue identitaire \u00bb.<\/p>\n

Cependant, si \u00ab mal nommer les choses, c\u2019est ajouter au malheur du monde \u00bb, ne pas les nommer n\u2019am\u00e9liore gu\u00e8re la situation. Ainsi en est-il du mot \u00ab n\u00e8gre \u00bb qui, dans la lutte contre le racisme, r\u00e9sonne diff\u00e9remment dans les consciences selon les contextes et les r\u00e9f\u00e9rences historiques.<\/p>\n

En Am\u00e9rique du Nord, le terme \u2013 \u00ab nigger \u00bb ou \u00ab negro \u00bb en anglais \u2013 est frapp\u00e9 d\u2019interdit dans la soci\u00e9t\u00e9 comme \u00e0 l\u2019universit\u00e9. Dans le milieu francophone europ\u00e9en et antillais, le po\u00e8te et homme politique martiniquais Aim\u00e9 C\u00e9saire le revendique. \u00ab N\u00e8gre je suis, n\u00e8gre je resterai \u00bb. Quant \u00e0 l\u2019\u00e9crivain afro-am\u00e9ricain James Baldwin qui a v\u00e9cu entre les continents am\u00e9ricain et europ\u00e9en, il crie haut et fort au \u00ab Blanc \u00bb : \u00ab Je ne suis pas un\/votre n\u00e8gre. Je suis un homme \u00bb.<\/p>\n

\u00c0 quelle conception du \u00ab n\u00e8gre \u00bb font-ils respectivement r\u00e9f\u00e9rence ? La projection du regard (du) \u00ab Blanc \u00bb ou la N\u00e9gritude revendiqu\u00e9e avec de nouveaux signifi\u00e9s impr\u00e9visibles ? De quoi ce vocable est-il le nom dans l\u2019histoire de l\u2019Humanit\u00e9 ?<\/p>\n

\u00c9tant donn\u00e9 un n\u00e8gre, qu\u2019y a-t-il derri\u00e8re ?<\/strong><\/span><\/h2>\n

Dans le langage courant, le mot n\u00e8gre renvoie \u00e0 un esclave, \u00e0 la peau dite noire \u00e0 qui tout un syst\u00e8me esclavagiste, colonialiste, imp\u00e9rialiste et capitaliste a enlev\u00e9 son humanit\u00e9. \u00catre trait\u00e9 de \u00ab n\u00e8gre \u00bb, de \u00ab sale n\u00e8gre \u00bb, de \u00ab nigger \u00bb ou de \u00ab negro \u00bb sonne alors comme une insulte raciste adress\u00e9e non seulement \u00e0 la personne mais \u00e0 tous les descendants d\u2019esclaves. Les repr\u00e9sentations du r\u00e9el changent de sens selon les univers linguistiques, culturels ou religieux.<\/p>\n

Selon la linguistique saussurienne, signifiant et signifi\u00e9 peuvent entretenir un dialogue de sourds pendant longtemps. Ainsi le mot noir peut-il, dans l\u2019imaginaire, renvoyer \u00e0 la salet\u00e9, au p\u00e9ch\u00e9 et le mot blanc tant\u00f4t \u00e0 la neige, au coton, \u00e0 la puret\u00e9, au vide, tant\u00f4t \u00e0 une cat\u00e9gorie d\u2019humains ou \u00e0 une m\u00e9taphore du pouvoir.<\/p>\n

En espagnol, le mot negro<\/strong> signifie \u00ab noir \u00bb et non pas n\u00e8gre. En France, le terme peut \u00eatre utilis\u00e9 dans un contexte familier \u00e0 l\u2019instar de fr\u00e9rot ou cousin, comme on le voit dans la s\u00e9rie t\u00e9l\u00e9vis\u00e9e En place mettant en sc\u00e8ne la candidature \u00e0 la pr\u00e9sidence fran\u00e7aise d\u2019un citoyen noir.<\/p>\n

Dans ses ouvrages Les marrons du Syllabaire et Les marrons de la libert\u00e9 l\u2019historien ha\u00eftien Jean Fouchard a montr\u00e9 comment les esclaves de Saint-Domingue ont pu travestir les signifiants culturels, religieux, id\u00e9ologiques des colons (langue, religion, style de vie, race\u2026) non seulement pour s\u2019affranchir du \u00ab d\u00e9guisement ontologique \u00bb en noir et blanc de l\u2019entreprise coloniale mais aussi pour retrouver leur libert\u00e9 en tant qu\u2019\u00eatres humains.<\/p>\n

Si le Code Noir de Colbert<\/strong> a pu faire du \u00ab n\u00e8gre \u00bb un \u00ab bien meuble \u00bb (art. I, 1685) d\u00e9shumanis\u00e9, une lecture \u00e9tymologique africaine en fait de \u00ab l\u2019eau qui coule dans le sable \u00bb ou encore un \u00ab symbole de f\u00e9condit\u00e9 \u00bb qui am\u00e8ne le m\u00e9decin et po\u00e8te ha\u00eftien Jo\u00ebl Desrosiers \u00e0 d\u00e9duire \u00ab que tous les hommes de la terre sont n\u00e8gres \u00bb.<\/p>\n

Ce dernier sens permet de comprendre que face \u00e0 un \u00ab n\u00e8gre \u00bb qui se fait insulter se tient toujours un autre \u00ab n\u00e8gre \u00bb qui s\u2019ignore, qui m\u00e9conna\u00eet ou qui a oubli\u00e9 qu\u2019il \u00e9tait \u00ab n\u00e8gre \u00bb parce que probablement frapp\u00e9 par une amn\u00e9sie collective, une ignorance, un traumatisme identitaire de longue dur\u00e9e, voire une c\u00e9cit\u00e9 ontologique qui sont \u00e0 la fois producteurs et produits de la colonisation et de l\u2019esclavage.<\/p>\n

Quand n\u00e8gre signifie \u00ab \u00eatre humain \u00bb<\/strong><\/span><\/h2>\n

Si les recherches en pal\u00e9ontologie ont d\u00e9finitivement prouv\u00e9 au XXe si\u00e8cle que les anc\u00eatres de toute l\u2019humanit\u00e9 avaient la peau fonc\u00e9e, l\u2019histoire d\u2019Ha\u00efti, premi\u00e8re R\u00e9publique noire et \u00ab premier \u00c9tat moderne \u00bb, avait d\u00e9j\u00e0 d\u00e9poussi\u00e9r\u00e9 le mot n\u00e8gre de ses scories esclavagistes, coloniales et id\u00e9ologiques.<\/p>\n

Ha\u00efti a montr\u00e9 au monde entier que derri\u00e8re le n\u00e8gre comme insulte et astuce de domination se cache aussi et d\u2019abord un homme libre, un \u00eatre humain \u00e0 part enti\u00e8re.<\/p>\n

Au lendemain de la proclamation de l\u2019Ind\u00e9pendance d\u2019Ha\u00efti le 1er janvier 1804, la \u00ab race noire \u00bb devient un \u00ab terme g\u00e9n\u00e9rique synonyme d\u2019\u00a0\u00bb\u00eatre humain\u00a0\u00bb si bien qu\u2019un Blanc \u2013 par exemple Billaud-Varenne, transfuge de la R\u00e9volution fran\u00e7aise \u2013 une fois arriv\u00e9 en Ha\u00efti peut \u00eatre appel\u00e9 \u00ab n\u00e8gre\u2019 \u00bb dans le sens d\u2019\u00eatre humain comme on l\u2019entend en Ha\u00efti. Car en cr\u00e9ole ha\u00eftien, le mot n\u00e8g (masculin) ou n\u00e8g\u00e8s (f\u00e9minin) d\u00e9signe un homme ou une femme sans distinction de couleur.<\/p>\n

L\u2019historien et homme politique Leslie Manigat faisait d\u2019ailleurs remarquer :<\/strong><\/span><\/h2>\n

\u00ab Pour l\u2019ha\u00eftien, De Gaulle est un grand \u201cn\u00e8gre\u201d tout comme Mao Tse Toung est un grand \u201cn\u00e8gre\u201d. \u00bb<\/p>\n

Le qualificatif \u00ab grand \u00bb accentue une certaine hauteur de vue pour un peuple, une certaine vision pour la condition humaine en g\u00e9n\u00e9ral.<\/p>\n

\u00ab De Gaulle est un grand n\u00e8gre \u00bb<\/strong><\/span><\/h2>\n

Dire \u00ab De Gaulle est un grand n\u00e8gre \u00bb incarne alors la r\u00e9conciliation du blanc et du noir, la rencontre des temps anciens et contemporains, d\u2019Ha\u00efti et de la France mais surtout le projet de retissage de la diversit\u00e9 de l\u2019humanit\u00e9 qui devrait \u00eatre central dans la lutte contre le racisme.<\/p>\n

Lieu de traitement de la violence historique et du traumatisme identitaire, qualifi\u00e9 de \u00ab lumi\u00e8re \u00bb pour l\u2019humanit\u00e9 par Victor Hugo et de \u00ab m\u00e8re de l\u2019Am\u00e9rique \u00bb par Louis Mercier, Ha\u00efti incarne ce symbole de f\u00e9condit\u00e9 dans sa capacit\u00e9 \u00e0 faire \u00e9merger le d\u00e9sir de libert\u00e9 chez tous les \u00eatres humains sans distinction.<\/p>\n

Il a insuffl\u00e9 cet \u00e9lan chez nombre de peuples du monde, de l\u2019Am\u00e9rique latine aux pays africains, de l\u2019Allemagne \u00e0 la France mais aussi des \u00c9tats-Unis, \u00e0 qui Ha\u00efti a pr\u00eat\u00e9 main forte dans des luttes pour la reconnaissance de sa pleine humanit\u00e9 \u00e0 chaque \u00eatre humain.<\/p>\n

La n\u00e9gritude qui a fait son apparition dans les ann\u00e9es 50 \u00e0 Paris, s\u2019est mise debout pour la premi\u00e8re fois en Ha\u00efti. En effet, \u00e0 la fin du XIXe si\u00e8cle, les premi\u00e8res r\u00e9ponses scientifiques et argument\u00e9es aux th\u00e8ses racistes et antis\u00e9mites du Comte de Gobineau envers les Noirs et les Juifs (entre 1853 et 1855) sont apport\u00e9es par trois voix ha\u00eftiennes : Louis Joseph Janvier (L\u2019Egalit\u00e9 des races humaines, 1884), Ant\u00e9nor Firmin (De_l\u2019\u00e9galit\u00e9 des races humaines, 1889) et Hannibal Price (De_la r\u00e9habilitation de la race noire par la r\u00e9publique d\u2019Ha\u00efti, 1898).<\/p>\n

Traiter le trauma racial<\/strong><\/span><\/h2>\n

La lutte contre le racisme n\u00e9cessite ainsi de revisiter certaines r\u00e9f\u00e9rences historiques et de traiter le trauma racial qui a affect\u00e9 des g\u00e9n\u00e9rations enti\u00e8res de Blancs et de Noirs. Parler de \u00ab personnes racis\u00e9es \u00bb aujourd\u2019hui en ne pointant que les Noirs ou les \u00ab minorit\u00e9s \u00bb, c\u2019est occulter tout un pan du probl\u00e8me \u00e0 traiter.<\/p>\n

Si on continue au XXIe si\u00e8cle \u00e0 associer \u00ab n\u00e8gre \u00bb \u00e0 une couleur de peau d\u00e9valoris\u00e9e, ou \u00e0 une quelconque inf\u00e9riorit\u00e9 au point de le frapper d\u2019interdit, peut-\u00eatre faut-il rappeler, avec les pal\u00e9oanthropologues, l\u2019origine g\u00e9nomique de l\u2019humanit\u00e9. En visite officielle \u00e0 Kinshasa en 1975, le pr\u00e9sident Val\u00e9ry Giscard d\u2019Estaing avait prononc\u00e9 ces mots :<\/p>\n

\u00ab L\u2019Afrique a jadis donn\u00e9 naissance \u00e0 l\u2019humanit\u00e9. Elle lui apporte aujourd\u2019hui, elle lui r\u00e9serve encore pour demain, des tr\u00e9sors de fraternit\u00e9, de beaut\u00e9 et de vie. Je rends t\u00e9moignage \u00e0 l\u2019africanit\u00e9 de la famille humaine. \u00bb<\/em><\/p>\n

Rendre t\u00e9moignage \u00e0 l\u2019africanit\u00e9 de la famille humaine est un pr\u00e9alable dans la lutte contre le racisme, afin de rassembler les \u00ab diff\u00e9rentes versions de nous-m\u00eames \u00bb. La lutte doit passer par l\u2019\u00e9laboration du trauma racial de la maternelle \u00e0 l\u2019universit\u00e9, dans la soci\u00e9t\u00e9 comme dans les lieux de soin. En France, elle ne peut pas faire l\u2019impasse sur les relations franco-ha\u00eftiennes ni sur cette \u00ab certaine id\u00e9e de la France \u00bb qu\u2019avait le G\u00e9n\u00e9ral de Gaulle.<\/p>\n

Quelle que soit la r\u00e9gion du monde, les \u00c9tats devraient s\u2019inspirer \u00e0 la fois de la pal\u00e9ontologie mais aussi de l\u2019histoire globale d\u2019Ha\u00efti ou de l\u2019exp\u00e9rience de \u00ab grands n\u00e8gres ou n\u00e9gresses \u00bb comme le g\u00e9n\u00e9ral Jean-Jacques Dessalines, Toussaint Louverture, Nelson Mandela ou Simone Veil. Revisitant leurs histoires respectives, ils pourraient par la m\u00eame occasion participer \u00e0 \u00e9clairer certains points aveugles de\/dans l\u2019identit\u00e9 de l\u2019Homme car quand on parle des Noirs, on parle en m\u00eame temps des Blancs et de toute l\u2019humanit\u00e9.<\/p>\n

Daniel Derivois<\/strong><\/p>\n

Professeur de psychologie clinique et psychopathologie. Laboratoire Psy-DREPI (EA 7458), Universit\u00e9 de Bourgogne \u2013 UBFC<\/em><\/p>\n

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