L’histoire est commun\u00e9ment d\u00e9finie comme l’enregistrement chronologique d’\u00e9v\u00e9nements (affectant une nation ou un peuple) et pr\u00e9sentant g\u00e9n\u00e9ralement une explication de leurs causes.<\/p>\n
Le contr\u00f4le du r\u00e9cit permet \u00e0 un groupe d’exercer un contr\u00f4le mental sur un autre groupe en influen\u00e7ant la fa\u00e7on dont il per\u00e7oit le monde qui l’entoure et la fa\u00e7on dont il per\u00e7oit sa place dans le monde. Le personnage de Winston Smith, dans le roman \u00ab\u00a0Nineteen Eighty-Four\u00a0\u00bb de George Orwell, a compris l’importance profonde pour un peuple de contr\u00f4ler le r\u00e9cit de son histoire lorsqu’il s’est rendu compte que \u00ab\u00a0qui contr\u00f4le le pass\u00e9, contr\u00f4le l’avenir : qui contr\u00f4le le pr\u00e9sent, contr\u00f4le le pass\u00e9\u00a0\u00bb.<\/p>\n
Il est clair que cette prise de conscience est au premier plan de la r\u00e9flexion des gouverneurs des deux \u00c9tats m\u00e9ridionaux les plus peupl\u00e9s des \u00c9tats-Unis, qui s’efforcent de r\u00e9\u00e9crire l’histoire des relations raciales aux \u00c9tats-Unis en se r\u00e9f\u00e9rant en particulier \u00e0 l’esclavage, \u00e0 Jim Crow et aux \u00e9meutes raciales, y compris \u00ab\u00a0La Matanza\u00a0\u00bb. \u00c0 cet \u00e9gard, l’\u00c9glise catholique romaine a pris de l’avance en essayant de r\u00e9\u00e9crire l’histoire de l’implication de l’\u00c9glise dans l’esclavage.<\/p>\n
Dans le film \u00ab\u00a0Trumbo\u00a0\u00bb, qui raconte l’histoire de Martin Dies Jr de la Chambre des repr\u00e9sentants, l’\u00e9quivalent de McCarthy au S\u00e9nat, qui ciblait et pers\u00e9cutait les r\u00e9alisateurs de films \u00e0 Hollywood en les qualifiant de \u00ab\u00a0communistes\u00a0\u00bb et de \u00ab\u00a0non-am\u00e9ricains\u00a0\u00bb, l’un des coll\u00e8gues du pr\u00e9sident Dies a d\u00e9clar\u00e9 : \u00ab\u00a0Ce n’est qu’un film\u00a0\u00bb. Dies a r\u00e9pondu : \u00ab\u00a0Un film n’est pas qu’un film. C’est une question de perception.\u00a0\u00bb Il s’agit d’une d\u00e9claration tr\u00e8s profonde qui m\u00e9rite d’\u00eatre discut\u00e9e en profondeur, car on peut dire la m\u00eame chose des livres et de tous les autres m\u00e9dias qui influencent non seulement la fa\u00e7on dont les autres nous voient, mais aussi la fa\u00e7on dont nous nous voyons nous-m\u00eames. Les enfants des pays d\u00e9velopp\u00e9s grandissent en \u00e9coutant les r\u00e9cits de leurs anc\u00eatres h\u00e9ro\u00efques, ce qui fa\u00e7onne la perception qu’ils ont d’eux-m\u00eames. Nous devons aux enfants des Cara\u00efbes de fa\u00e7onner \u00e9galement leur perception d’eux-m\u00eames en leur faisant d\u00e9couvrir l’h\u00e9ro\u00efsme de leurs anc\u00eatres.<\/p>\n
\u00c0 la fin des ann\u00e9es 1970 et au d\u00e9but des ann\u00e9es 1980, les Cara\u00efbes se sont efforc\u00e9es de publier des romans d’aventure bas\u00e9s sur des \u00e9v\u00e9nements r\u00e9els de l’histoire des Cara\u00efbes et destin\u00e9s \u00e0 la tranche d’\u00e2ge des 11-14 ans. Dans les ann\u00e9es 1990, cet effort s’est essouffl\u00e9 et des livres tels que \u00ab\u00a0The Young Warriors\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0Sixty-five\u00a0\u00bb, tous deux \u00e9crits par V.S. Reid, ont disparu des rayons des librairies des Cara\u00efbes. Je peux personnellement en t\u00e9moigner, car dans les ann\u00e9es 1990, j’ai visit\u00e9 les principales librairies des capitales des Bahamas, de la Barbade, de la Guyane, de la Jama\u00efque, de Saint-Kitts, de Sainte-Lucie, de Saint-Vincent et de Trinidad pour essayer d’acheter ces deux livres pour mon fils.<\/p>\n
J’ai demand\u00e9 \u00e0 chaque propri\u00e9taire\/g\u00e9rant de magasin pourquoi ils ne vendaient pas ces livres et, \u00e0 chaque fois, ils m’ont expliqu\u00e9 qu’ils avaient l’habitude de les vendre, mais qu’ils avaient fini par arr\u00eater parce que personne ne les achetait. Dans les Cara\u00efbes, nous devons comprendre et appr\u00e9cier l’importance d’initier nos enfants \u00e0 leur histoire afin qu’ils puissent grandir en ayant conscience de nos anc\u00eatres h\u00e9ro\u00efques, et les romans d’aventure bas\u00e9s sur des \u00e9v\u00e9nements r\u00e9els et la vie de personnes r\u00e9elles sont un excellent moyen d’y parvenir. L’histoire des Cara\u00efbes regorge d’individus et d’\u00e9v\u00e9nements qui constituent un mat\u00e9riau id\u00e9al pour les romans d’aventure.<\/p>\n
Qu’il s’agisse des vaillantes luttes des Tainos et des Kalinago pour conserver les terres de leurs anc\u00eatres et y survivre, des efforts d\u00e9termin\u00e9s des marrons pour conserver leur libert\u00e9 durement acquise ou des courageux soul\u00e8vements des Africains r\u00e9duits en esclavage pour mettre fin \u00e0 leur servitude. Comme l’explique l’historienne Rebecca Hall, \u00ab\u00a0si vous \u00eates un enfant noir, vous apprenez ce qu’est l’esclavage, mais vous n’apprenez rien sur la r\u00e9sistance ou la r\u00e9volte des esclaves en [Am\u00e9rique]\u00a0\u00bb.<\/p>\n
\u00ab\u00a0Mais si on vous enseigne l’histoire de la r\u00e9sistance, que notre peuple s’est battu \u00e0 chaque \u00e9tape, c’est une r\u00e9cup\u00e9ration qui est cruciale pour notre fiert\u00e9 dans notre humanit\u00e9, notre force et notre lutte. La question de la r\u00e9sistance des esclaves est donc quelque chose que tout le monde devrait conna\u00eetre.<\/p>\n
Ce n’est pas par hasard que les histoires des tentatives de nos anc\u00eatres pour obtenir la libert\u00e9 ne sont pas bien connues. C’est le r\u00e9sultat d’un effort d\u00e9lib\u00e9r\u00e9 et concert\u00e9 de la part des esclavagistes et des oppresseurs pour effacer ces \u00e9v\u00e9nements du r\u00e9cit. Il \u00e9tait tout \u00e0 fait logique pour les esclavagistes de supprimer les nouvelles concernant les conspirations, les insurrections, les complots, les r\u00e9bellions, les r\u00e9voltes et les soul\u00e8vements des esclaves \u00e0 l’\u00e9poque o\u00f9 ils se sont produits, car ils craignaient \u00e0 juste titre \u00ab\u00a0l’effet de d\u00e9monstration\u00a0\u00bb, c’est-\u00e0-dire que les nouvelles concernant les appels \u00e0 la libert\u00e9 dans un territoire inspirent ou incitent \u00e0 des activit\u00e9s similaires dans d’autres territoires. Il convient de noter que le plus grand nombre de r\u00e9voltes ou de projets de r\u00e9volte d’Africains asservis dans les Cara\u00efbes a eu lieu au cours de la d\u00e9cennie tumultueuse des ann\u00e9es 1790, lorsque les habitants de Saint-Domingue luttaient pour leur libert\u00e9.<\/p>\n
L’\u00c9glise anglicane s’est fermement oppos\u00e9e \u00e0 tout effort d’\u00e9vang\u00e9lisation des Africains r\u00e9duits en esclavage. Cependant, dans les ann\u00e9es 1820, les planteurs en sont venus \u00e0 consid\u00e9rer l’\u00c9vangile non pas comme une menace pour l’esclavage, mais plut\u00f4t comme un moyen de contr\u00f4ler les esprits en diffusant des id\u00e9es d’ob\u00e9issance. Pour atteindre cet objectif, ils ont insist\u00e9 sur le fait que l’\u00e9vang\u00e9lisation ne devait pas inclure l’alphab\u00e9tisation, car ils craignaient \u00e0 juste titre que les Africains asservis ne prennent conscience des enseignements subversifs de la R\u00e9volution fran\u00e7aise et de la R\u00e9volution ha\u00eftienne.<\/p>\n
Conscients de l’importance d’exercer un contr\u00f4le mental sur les Africains asservis, les Britanniques ont publi\u00e9 en 1807 ce que l’on a appel\u00e9 la \u00ab\u00a0Bible des esclaves\u00a0\u00bb, dont le titre exact est \u00ab\u00a0Parties de la Sainte Bible, s\u00e9lectionn\u00e9es \u00e0 l’usage des esclaves n\u00e8gres des \u00eeles britanniques de l’Ouest de l’Inde\u00a0\u00bb (ce qui a co\u00efncid\u00e9 avec la promulgation de l’acte du Parlement abolissant la \u00ab\u00a0traite des esclaves\u00a0\u00bb), dans le but de convaincre les Africains asservis qu’ils devaient accepter docilement leur sort et attendre leur r\u00e9demption dans la vie apr\u00e8s la mort.<\/p>\n
Cette tentative n’a manifestement pas fonctionn\u00e9, car trois des plus grandes r\u00e9voltes d’Africains asservis dans les colonies britanniques, voire sur l’ensemble du continent am\u00e9ricain, se sont produites apr\u00e8s que cette bible a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9e aux Africains. Ce qui est particuli\u00e8rement ironique, c’est que deux de ces trois r\u00e9voltes ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9clench\u00e9es et dirig\u00e9es par un pr\u00e9dicateur ou un diacre qui interpr\u00e9tait manifestement la Bible fortement tronqu\u00e9e de mani\u00e8re tr\u00e8s diff\u00e9rente de ce que les esclavagistes avaient pr\u00e9vu.<\/p>\n
Avec la fin de l’esclavage, les classes dirigeantes coloniales et leurs acolytes se sont efforc\u00e9s d’effacer de la narration l’histoire de ces appels \u00e0 la libert\u00e9 afin de continuer \u00e0 exercer un contr\u00f4le mental sur la majorit\u00e9 de la population, en instillant dans nos esprits l’id\u00e9e que nous ne sommes libres que gr\u00e2ce \u00e0 leurs bonnes intentions. Comme je m’efforce de l’expliquer dans le cours en ligne gratuit \u00ab\u00a0Freedom Fighters of the Caribbean\u00a0\u00bb, ce n’\u00e9tait absolument pas le cas. Il est donc de notre responsabilit\u00e9 de nous assurer que nous racontons notre histoire de notre point de vue, car si nous laissons d’autres personnes \u00e9crire le r\u00e9cit, leur interpr\u00e9tation des \u00e9v\u00e9nements qui constituent notre pass\u00e9 peut \u00eatre influenc\u00e9e par leurs pr\u00e9jug\u00e9s, qu’ils soient implicites ou conscients.<\/p>\n
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