{"id":61221,"date":"2024-08-08T10:56:13","date_gmt":"2024-08-08T09:56:13","guid":{"rendered":"https:\/\/antilla-martinique.com\/?p=61221"},"modified":"2024-08-08T11:00:15","modified_gmt":"2024-08-08T10:00:15","slug":"freres-volcans-a-propos-du-livre-aime-cesaire-rene-menil-lentretien-infini-dandre-lucrece-ed-le-teneur","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/antilla-martinique.com\/en\/freres-volcans-a-propos-du-livre-aime-cesaire-rene-menil-lentretien-infini-dandre-lucrece-ed-le-teneur\/","title":{"rendered":"The Militant Friendship Between C\u00e9saire and M\u00e9nil: Resistance and N\u00e9gritude"},"content":{"rendered":"

Dans l\u2019histoire de la Martinique et au-del\u00e0, Aim\u00e9 C\u00e9saire et Ren\u00e9 M\u00e9nil se distinguent comme des figures embl\u00e9matiques du mouvement de la N\u00e9gritude et de la r\u00e9sistance intellectuelle contre le nazisme et la Collaboration p\u00e9tainiste. Membres actifs du Parti Communiste, leur engagement litt\u00e9raire et politique a marqu\u00e9 un tournant dans la lutte pour la reconnaissance et la lib\u00e9ration des peuples opprim\u00e9s. Le livre d’Andr\u00e9 Lucr\u00e8ce, \u00ab\u00a0C\u00e9saire\/M\u00e9nil, l\u2019entretien infini\u00a0\u00bb, explore cette amiti\u00e9 profonde et leur contribution inestimable \u00e0 la po\u00e9sie comme arme de combat et d\u2019\u00e9mancipation humaine. Vous trouverez ci-dessous le texte de Georges-Henri L\u00c9OTIN.<\/strong><\/em><\/h2>\n

Philippe PIED<\/em><\/p>\n

\n

Fr\u00e8res Volcans <\/span><\/h1>\n

\u00c0 propos du livre Aim\u00e9 C\u00e9saire, Ren\u00e9 M\u00e9nil, l\u2019entretien infini, d\u2019Andr\u00e9 Lucr\u00e8ce \u2013 \u00e9d.Le Teneur<\/span><\/h1>\n

Les jeunes g\u00e9n\u00e9rations arrivent toujours dans un monde bien vieux. Avec parfois l\u2019illusion que l\u2019Histoire commence avec elles. Le livre d\u2019Andr\u00e9 Lucr\u00e8ce, C\u00e9saire\/M\u00e9nil, l\u2019entretien infini<\/i>, qui peut contribuer \u00e0 dissiper cette illusion, se pr\u00e9sente comme\u00a0:<\/h2>\n
    \n
  • L\u2019histoire d\u2019une amiti\u00e9 (amiti\u00e9 litt\u00e9raire, et politique, malgr\u00e9 des divergences)<\/li>\n
  • Une chronique de la r\u00e9sistance intellectuelle au nazisme et \u00e0 la Collaboration \u00e0 la Martinique, collaboration dont le tristement c\u00e9l\u00e8bre Amiral Robert \u00e9tait le repr\u00e9sentant.<\/li>\n<\/ul>\n

    LES ARMES MIRACULEUSES<\/h2>\n

    Les 2 citations plac\u00e9es en exergue du livre de Lucr\u00e8ce donnent le ton. Elles \u00e9voquent l\u2019importance et la force de la Po\u00e9sie dans les soci\u00e9t\u00e9s humaines. Le po\u00e8te n\u2019est pas un doux r\u00eaveur marchand d\u2019illusions. Un recueil important d\u2019Aim\u00e9 C\u00e9saire s\u2019intitule \u00ab\u00a0Les armes miraculeuses\u00a0\u00bb, indiquant la puissance de la po\u00e9sie comme instrument pour changer le monde, autant, voire plus que les arm\u00e9es. A condition bien-s\u00fbr qu\u2019il ne s\u2019agisse pas de la po\u00e9sie que nous avons appel\u00e9e doudouiste, <\/i>embellissement mensonger de la r\u00e9alit\u00e9 qui perp\u00e9tue les dominations en les masquant. Nous reprendrons de cet exergue cette phrase de M\u00e9nil qui \u00e9claire tout l\u2019ouvrage de Lucr\u00e8ce\u00a0: \u00ab\u00a0Les meilleurs enseignements touchant la condition humaine devraient \u00eatre cherch\u00e9s dans l\u2019esth\u00e9tique\u00a0\u00bb.<\/p>\n

    LA DOUBLE PEINE<\/h2>\n

    Andr\u00e9 Lucr\u00e8ce \u00e9voque (p.49) une lettre de Ren\u00e9 M\u00e9nil et de ses camarades de L\u00e9gitime D\u00e9fense<\/i>, dat\u00e9 de 1933 et adress\u00e9e \u00e0 \u00ab\u00a0Justice, Journal des int\u00e9r\u00eats du peuple\u00a0\u00bb. Ils y avaient d\u00e9j\u00e0 critiqu\u00e9 [nous dit A.L.] \u00ab son impuissance \u00e0 lutter contre l\u2019id\u00e9ologie religieuse per\u00e7ue comme alli\u00e9e de la bourgeoisie, l\u2019insuffisante formation politique donn\u00e9e aux travailleurs agricoles, l\u2019exploitation du travail des enfants, l\u2019impuissance \u00e0 contrer l\u2019\u00e9norme corruption \u00e9lectorale au service des exploiteurs et de la bourgeoisie locale\u00a0\u00bb.<\/p>\n

    M\u00e9nil avait d\u00e9j\u00e0 not\u00e9 ce qu\u2019on peut appeler la double peine du prol\u00e9tariat martiniquais\u00a0:<\/strong><\/p>\n

      \n
    • l\u2019exploitation de l\u2019homme par l\u2019homme, fait quasi g\u00e9n\u00e9ral sur la plan\u00e8te<\/li>\n
    • le \u00ab suppl\u00e9ment colonial \u00bb (l\u2019expression est de M\u00e9nil) qui peut avoir comme fores : le m\u00e9pris raciste, le pr\u00e9jug\u00e9 de couleur, induisant une violence toute particuli\u00e8re dans la r\u00e9pression.<\/li>\n<\/ul>\n

      Sur cette tradition de r\u00e9pression coloniale, nous pouvons lire dans l\u2019ouvrage de Lucr\u00e8ce un extrait d\u2019un po\u00e8me poignant de C\u00e9saire, intitul\u00e9 \u00ab\u00a0Pour un gr\u00e9viste assassin\u00e9\u00a0\u00bb, publi\u00e9 dans le journal Justice du 15 avril 1948, apr\u00e8s la fusillade du Carbet\u00a0:<\/p>\n

      Andr\u00e9 Jacques mort au milieu de crachats de feu<\/i><\/p>\n

      Andr\u00e9 Jacques couch\u00e9 mort et la terre est plus s\u00e8che que les yeux d\u2019un pr\u00e9fet<\/i>.<\/p>\n

      \u00ab\u00a0LAISSER PASSER LA POESIE\u00a0\u00bb<\/strong><\/h2>\n

      Ren\u00e9 M\u00e9nil n\u2019est pas connu comme po\u00e8te. Il \u00e9 \u00e9t\u00e9 pourtant un pratiquant et un th\u00e9oricien de la Po\u00e9sie, cette arme\u00a0 <\/span>miraculeuse que nous \u00e9voquions plus haut.<\/p>\n

      Une po\u00e9sie qui peut \u00eatre au service de la lib\u00e9ration de l\u2019homme\u00a0; une po\u00e9sie qui est le lieu d\u2019un combat id\u00e9ologique (comme la N\u00e9gritude elle-m\u00eame l\u2019a \u00e9t\u00e9). Paulette Nardal s\u2019est plaint d\u2019avoir \u00e9t\u00e9 oubli\u00e9e par C\u00e9saire et Senghor \u00e0 qui elle avait demand\u00e9 des articles pour sa Revue du monde noir. On peut se demander si une certaine misogynie inconsciente, que l\u2019on peut trouver m\u00eame chez les plus grands, n\u2019\u00e9tait pas \u00e0 l\u2019origine de ce refus ou cet \u00ab\u00a0oubli\u00a0\u00bb, outre les motifs id\u00e9ologiques (Paulette Nardal ne voyait pas forc\u00e9ment dans la N\u00e9gritude un instrument de combat lib\u00e9rateur au niveau politique\u00a0!).<\/p>\n

      Pour revenir \u00e0 M\u00e9nil et \u00e0 la Po\u00e9sie, il faut souligner que le philosophe y voyait un instrument de connaissance profonde des choses, et de lib\u00e9ration, consid\u00e9rant sp\u00e9cialement la po\u00e9sie dite surr\u00e9aliste<\/i>. Nous citons souvent, et avec raison, le C\u00e9saire du \u00ab\u00a0Cahier\u2026\u00a0\u00bb. Il y a aussi chez C\u00e9saire, ailleurs, une approche po\u00e9tique saisissante de notre pass\u00e9. Le po\u00e8me c\u00e9sairien choisi par Lucr\u00e8ce tout au d\u00e9but du livre \u00e9voque la cale du N\u00e9grier, souffrances sans t\u00e9moignages, \u00ab\u00a0malheurs qui n\u2019ont point de bouches\u00a0\u00bb. Nous pouvons penser aussi, s\u2019agissant de la puissance d\u2019\u00e9vocation du po\u00e8te, \u00e0 la terrible confrontation du Rebelle et de son Maitre dans \u00ab\u00a0Et les Chiens se taisaient\u00a0\u00bb\u00a0; ou encore dans \u00ab\u00a0Nocturne d\u2019une nostalgie\u00a0\u00bb (Ferrements<\/i>), l\u2019\u00e9vocation des pillages et des rapts d\u2019enfants durant l\u2019esclavage\u2026<\/p>\n

      \u00ab\u00a0AMITI\u00c9 VIGILANTE\u00a0\u00bb<\/h2>\n

      Le lecteur peu attentif de l\u2019ouvrage d\u2019Andr\u00e9 Lucr\u00e8ce\u00a0 <\/span>peut avoir l\u2019impression\u00a0 <\/span>d\u2019une amiti\u00e9 sans nuages et sans oppositions id\u00e9ologiques entre C\u00e9saire et son a\u00een\u00e9 M\u00e9nil. Les deux hommes furent membres du Parti communiste martiniquais, C\u00e9saire jusqu\u2019\u00e0 sa d\u00e9mission en1946 (Lettre \u00e0 Maurice Thorez<\/i>),<\/p>\n

      M\u00e9nil jusqu\u2019\u00e0 la fin de sa vie. Deux remarques \u00e0 propos de cette fid\u00e9lit\u00e9 de M\u00e9nil. Elle n\u2019\u00e9tait pas aveuglement. Peut-\u00eatre M\u00e9nil avait-il souvent en t\u00eate une phrase attribu\u00e9e \u00e0 Marx\u00a0: \u00ab\u00a0Ce qu\u2019il y a de s\u00fbr, c\u2019est que je ne suis pas marxiste\u00a0!\u00a0\u00bb. Voulant dire non pas \u00e9videmment qu\u2019il ne croyait pas lui-m\u00eame en sa propre doctrine, mais qu\u2019il ne fallait pas la consid\u00e9rer comme une Table des<\/i> Lois<\/i> ou une Parole d\u2019\u00c9vangile. Par exemple, le marxisme ne pr\u00f4ne pas le nationalisme\u00a0: les prol\u00e9taires n\u2019ont pas de patrie, dit le Manifeste<\/i>\u2026Reste que lutte de classe et lutte de lib\u00e9ration nationale ne sont pas forc\u00e9ment antagoniques (cf. le \u00ab\u00a0suppl\u00e9ment colonial\u00a0\u00bb m\u00e9nilien), m\u00eame si les ind\u00e9pendances ont pu d\u00e9boucher sur oppression et n\u00e9o-colonialisme.<\/p>\n

      Pour revenir \u00e0 C\u00e9saire\/M\u00e9nil et \u00e0 l\u2019ouvrage de Lucr\u00e8ce, la d\u00e9mission du P.C. du Maire de FDF avait suscit\u00e9 un commentaire d\u00e9\u00e7u chez M\u00e9nil (p.124). Il faut dire que cette rupture avait provoqu\u00e9 chez les Communistes martiniquais, sp\u00e9cialement \u00e0 FDF, une forte hostilit\u00e9 contre C\u00e9saire, difficile \u00e0 imaginer aujourd\u2019hui\u00a0! Il faut dire que dans ces ann\u00e9es 1950, le P.C.M. c\u2019\u00e9tait\u00a0: les mairies de FDF, Lamentin, Saint-Esprit, Morne-Rouge, Macouba, Basse-Pointe, et une influence forte dans beaucoup d\u2019autres communes\u2026Quelques dizaines d\u2019 ann\u00e9es apr\u00e8s (1994), M\u00e9nil fait un retour sur leur amiti\u00e9 en distinguant \u00ab\u00a0le plan \u00e9thique et esth\u00e9tique\u00a0\u00bb, d\u2019une part, et le \u00ab\u00a0plan politique\u00a0\u00bb d\u2019autre part. Sur ce dernier point, tout en \u00e9voquant \u00ab\u00a0les complications et les difficult\u00e9s pass\u00e9es\u00a0\u00bb, il souligne une constante commune \u00e0 eux deux\u00a0: le refus \u00ab\u00a0d\u2019abandonner une prospective (imaginaire-critique) pour aller plus loin dans notre histoire\u00a0\u00bb. [Entretien infini\u2026<\/i> p.136].<\/p>\n

      Autre point capital du dialogue C\u00e9saire\/M\u00e9nil\u00a0: le risque d\u2019une essentialisation du N\u00e8gre qu\u2019on peut percevoir dans certaines po\u00e9sies c\u00e9sairiennes. Et qui pourrait, malgr\u00e9 leur beaut\u00e9 litt\u00e9raire, faire penser aux lieux communs du style\u00a0: le Noir a comme domaine exclusif la danse, le rythme, la fusion avec la nature\u2026C\u00e9saire il est vrai met en valeur les civilisations noires m\u00e9connues voire volontairement effac\u00e9es. Mais le point qui nous parait essentiel, et que M\u00e9nil soutient toujours,\u00a0 peut s\u2019exprimer simplement\u00a0: un Noir est un homme comme les autres.<\/p>\n

      ****<\/strong><\/p>\n

      \u00a0<\/span>Nous n\u2019avons \u00e9voqu\u00e9 que quelques aspects de l\u2019ouvrage d\u2019Andr\u00e9 Lucr\u00e8ce, qui se fait ici passeur de m\u00e9moire. On peut terminer en remarquant que l\u2019auteur lui-m\u00eame appartient \u00e0 une g\u00e9n\u00e9ration qui a voulu aussi tracer un chemin de libert\u00e9 pour le pays Martinique, dans la trace, sinon dans la r\u00e9p\u00e9tition, de ces deux Mapipi<\/i> que furent M\u00e9nil et C\u00e9saire.<\/strong><\/p>\n

      Georges-Henri L\u00c9OTIN<\/strong><\/em><\/p>\n

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