{"id":61987,"date":"2024-08-26T02:58:46","date_gmt":"2024-08-26T01:58:46","guid":{"rendered":"https:\/\/antilla-martinique.com\/?p=61987"},"modified":"2024-08-26T10:34:41","modified_gmt":"2024-08-26T09:34:41","slug":"reflexion-sur-la-sterilisation-et-le-renouveau-de-la-pensee-politique-en-guadeloupe-par-jm-nol","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/antilla-martinique.com\/en\/reflexion-sur-la-sterilisation-et-le-renouveau-de-la-pensee-politique-en-guadeloupe-par-jm-nol\/","title":{"rendered":"R\u00e9flexion sur la st\u00e9rilisation et le renouveau de la pens\u00e9e politique en Guadeloupe. par JM Nol"},"content":{"rendered":"

Dans cette \u00ab\u00a0Libre tribune\u00a0\u00bb, l’\u00e9conomiste Jean-Marie Nol examine et donne son avis sur les causes de la st\u00e9rilisation de la pens\u00e9e intellectuelle politique et \u00e9conomique en Guadeloupe depuis la d\u00e9partementalisation de l’\u00eele en 1946. Il explore les dynamiques historiques et contemporaines qui ont conduit \u00e0 ce d\u00e9clin et propose des pistes pour un renouveau, ancr\u00e9es dans l’\u00e9conomie et adapt\u00e9es aux d\u00e9fis technologiques actuels.<\/b><\/h3>\n
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Comment et pourquoi la pens\u00e9e intellectuelle politique et \u00e9conomique a \u00e9t\u00e9 st\u00e9rilis\u00e9e en Guadeloupe , et quelles seraient les perspectives de renouvellement ?<\/span><\/b><\/p>\n

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Depuis la transformation de la Guadeloupe en d\u00e9partement fran\u00e7ais en 1946, l’\u00eele a connu des mutations profondes sur le plan \u00e9conomique, social et politique, menant \u00e0 une am\u00e9lioration notable du niveau de vie de sa population. Pourtant, derri\u00e8re cette apparente r\u00e9ussite se cache une r\u00e9alit\u00e9 complexe o\u00f9 les in\u00e9galit\u00e9s, les frustrations et les tensions sociales continuent de se creuser, alimentant le spectre d’une crise \u00e9conomique et sociale de grande envergure \u00e0 horizon 2030 . Ce paradoxe, o\u00f9 progr\u00e8s mat\u00e9riel et instabilit\u00e9 sociale cohabitent, s\u2019explique par une combinaison de facteurs historiques, \u00e9conomiques et politiques.\u00a0Les ann\u00e9es 60 et jusqu’\u00e0 fin 70 ont \u00e9t\u00e9 une p\u00e9riode charni\u00e8re pour la Guadeloupe, marqu\u00e9e par l’\u00e9cho des luttes de d\u00e9colonisation dans les pays du tiers-monde et la mont\u00e9e des revendications identitaires et politiques au sein de l’archipel. \u00c0 cette \u00e9poque, le contexte international \u00e9tait domin\u00e9 par les luttes d’ind\u00e9pendance en Afrique, en Asie et en Am\u00e9rique latine, ainsi que par la mont\u00e9e du mouvement des non-align\u00e9s. Cette dynamique globale a fortement influenc\u00e9 les intellectuels de la Guadeloupe, ravivant des aspirations autonomistes, ind\u00e9pendantistes et anticolonialistes au sein d’une fraction \u00e9clair\u00e9e de la soci\u00e9t\u00e9 guadeloup\u00e9enne.Sur le plan politique, cette p\u00e9riode a vu l’\u00e9mergence de mouvements radicaux et d’organisations militantes, qui pr\u00f4nait l’ind\u00e9pendance totale et l’\u00e9mancipation culturelle face \u00e0 l’assimilation fran\u00e7aise. Ces groupes s’inscrivaient dans une mouvance anticolonialiste influenc\u00e9e par les penseurs locaux tels que Frantz Fanon, Aim\u00e9 C\u00e9saire et internationaux comme Che Guevara, L\u00e9nine, Trosky , Mao, voire aussi Mandela, pr\u00f4nant la rupture avec la tutelle fran\u00e7aise pour permettre \u00e0 la Guadeloupe d’acc\u00e9der \u00e0 l’autod\u00e9termination et de d\u00e9finir son propre destin. Ces mouvements, bien que souvent r\u00e9prim\u00e9s par l\u2019\u00c9tat, ont contribu\u00e9 \u00e0 la politisation d\u2019une partie importante de la jeunesse guadeloup\u00e9enne, organis\u00e9 au sein de l’AGEG notamment, et par ailleurs en particulier dans les milieux paysans , ouvriers , enseignants et lyc\u00e9ens voire \u00e9tudiants locaux . Cette p\u00e9riode a \u00e9galement \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9e par des luttes sociales qui ont contribu\u00e9 \u00e0 la structuration de la contestation syndicale en Guadeloupe. Les gr\u00e8ves ouvri\u00e8res, notamment dans le secteur de la canne \u00e0 sucre, ainsi que les mouvements paysans, ont mis en lumi\u00e8re les injustices socio-\u00e9conomiques, tout en d\u00e9non\u00e7ant l\u2019exploitation des travailleurs locaux par les grandes familles h\u00e9riti\u00e8res du foncier et grands groupes industriels d\u00e9positaires du syst\u00e8me colonial. Le m\u00e9contentement s’exprimait \u00e9galement par des revendications identitaires, avec une volont\u00e9 de r\u00e9appropriation de la culture cr\u00e9ole et du patrimoine local, en opposition \u00e0 l’assimilation culturelle impos\u00e9e par l\u2019\u00c9tat fran\u00e7ais. Ce climat de lutte a abouti \u00e0 une radicalisation des positions, qui se traduisait par des appels \u00e0 l’autonomie et \u00e0 l\u2019ind\u00e9pendance et une rupture avec le mod\u00e8le colonial, bien que ces aspirations n\u2019aient jamais trouv\u00e9 de traduction politique majoritaire au sein du peuple. Aujourd’hui les mouvements nationalistes peuvent sans conteste \u00eatre qualifi\u00e9s de groupuscules. La pens\u00e9e nationaliste en Guadeloupe bien que peu renouvel\u00e9e est encore vivace. Mais paradoxalement, elle n’est plus port\u00e9e et incarn\u00e9e par des intellectuels. Que s’est il donc pass\u00e9 et quelle est l’explication de cette atrophie de la pens\u00e9e politique et \u00e9conomique en Guadeloupe ?<\/div>\n
Un adepte de la pens\u00e9e philosophique va nous permettre de situer notre propos, c\u2019est Raoul Serva . Il affirme que toute histoire de la philosophie est une histoire de la pens\u00e9e et propose, la m\u00e9thode du sens du pays. Le sens du pays, concept d\u00e9velopp\u00e9 par le philosophe Raoul Serva n’a -t- il plus de signification th\u00e9orique dans la pratique, et o\u00f9 se situe le point de bascule de la perte des rep\u00e8res id\u00e9ologiques ?<\/div>\n
Le concept de \u00ab\u00a0trouver ou retrouver le sens du pays Guadeloupe\u00a0\u00bb d\u00e9velopp\u00e9 par le philosophe Raoul Serva se situe au c\u0153ur d’une r\u00e9flexion identitaire et politique sur la place de la Guadeloupe dans le monde contemporain. Ce concept invitait les Guadeloup\u00e9ens \u00e0 red\u00e9finir leur rapport \u00e0 eux-m\u00eames, \u00e0 leur histoire, \u00e0 leur culture, et \u00e0 leur territoire. Il ne s’agit pas simplement d’un retour nostalgique aux traditions ou \u00e0 une identit\u00e9 fig\u00e9e, mais d’une d\u00e9marche active pour redonner un sens profond \u00e0 l’id\u00e9e de \u00ab\u00a0pays\u00a0\u00bb, en r\u00e9affirmant ce qui fait la singularit\u00e9 et la richesse de la Guadeloupe.Pour Serva, \u00ab\u00a0trouver ou retrouver le sens du pays\u00a0\u00bb implique une reconqu\u00eate de la souverainet\u00e9 culturelle et symbolique de la Guadeloupe, au-del\u00e0 des injonctions ext\u00e9rieures et des mod\u00e8les impos\u00e9s par la \u00ab\u00a0m\u00e9tropole\u00a0\u00bb ou par la mondialisation. C\u2019est un appel \u00e0 une prise de conscience collective pour s’\u00e9manciper d’une d\u00e9pendance \u00e0 l\u2019\u00e9gard des paradigmes ext\u00e9rieurs, en redonnant une valeur essentielle \u00e0 ce qui constitue l’essence m\u00eame du pays Guadeloupe : son histoire, ses traditions, sa langue cr\u00e9ole, sa relation \u00e0 la terre, \u00e0 la nature, et ses formes d\u2019organisation sociale.Cependant, force est de constater que la situation actuelle en Guadeloupe contraste fortement avec cette effervescence id\u00e9ologique des ann\u00e9es 60 et 70 de l’\u00e9poque de Raoul Serva . Les id\u00e9ologies qui structuraient les luttes de l’\u00e9poque ont, pour la plupart, perdu de leur influence. Le marxisme, le troskysme, le nationalisme anticolonialiste et les utopies r\u00e9volutionnaires ont laiss\u00e9 place \u00e0 un pragmatisme d\u00e9senchant\u00e9 des intellectuels o\u00f9 les questions identitaires et sociales restent\u00a0 pr\u00e9sentes, mais sont d\u00e9sormais dissoci\u00e9es de tout projet d’\u00e9mancipation id\u00e9ologique global.Le recul de la pens\u00e9e nationaliste, est sans doute une des caract\u00e9ristiques majeure de ce long tournant de l’histoire de la Guadeloupe. Certes les mouvements ind\u00e9pendantistes existent toujours, mais ils sont plus fragment\u00e9s et peinent \u00e0 trouver de nouveaux rep\u00e8res id\u00e9ologiques et s’av\u00e8rent dans l’incapacit\u00e9 de mobiliser massivement, en partie en raison de la d\u00e9sillusion g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e vis-\u00e0-vis des id\u00e9aux r\u00e9volutionnaires qui, dans beaucoup de pays, n\u2019ont pas produit les r\u00e9sultats esp\u00e9r\u00e9s et surtout du fait selon nous de la force incontestablement vivace de l’assimilation de la large classe moyenne. Mais force est de constater que la machine \u00e0 produire des penseurs est aujourd’hui en panne. Les raisons sont multiples et ne concernent pas que la Guadeloupe mais aussi la Martinique. Ce processus, r\u00e9sultant d\u2019un faisceaux de facteurs s\u2019est enclench\u00e9 \u00e0 bas bruit avec l’av\u00e8nement des r\u00e9seaux sociaux, d\u2019autant que les intellectuels sont embarqu\u00e9s dans un mouvement d’appauvrissement culturel dont ils sont les acteurs plus ou moins conscients et que la Soci\u00e9t\u00e9 ne semble pas s\u2019\u00e9mouvoir de cette \u00e9volution. Pour ce qui nous concerne, nous estimons que le renouvellement de la pens\u00e9e intellectuelle en Guadeloupe passera par la praxis de l’\u00e9conomie politique .\u00a0Le renouvellement de la pens\u00e9e intellectuelle \u00e0 l’\u00e8re de la r\u00e9volution technologique tendra \u00e0 \u00eatre de nature intrins\u00e8quement \u00e9conomique plut\u00f4t que politique ou philosophique pour plusieurs raisons structurelles. La transformation technologique actuelle red\u00e9finit les bases de nos soci\u00e9t\u00e9s, notamment en ce qui concerne la production, la distribution des ressources et la mani\u00e8re dont la valeur est cr\u00e9\u00e9e et \u00e9chang\u00e9e. Voici pourquoi et comment ce renouvellement sera principalement \u00e9conomique :<\/div>\n
1. Primaut\u00e9 des dynamiques \u00e9conomiques dans l’innovation technologique<\/b><\/div>\n
La r\u00e9volution technologique est principalement motiv\u00e9e par des dynamiques \u00e9conomiques. L’innovation dans les technologies num\u00e9riques, l’intelligence artificielle (IA), la blockchain, ou encore les biotechnologies, est largement guid\u00e9e par des int\u00e9r\u00eats financiers. Les entreprises priv\u00e9es, les g\u00e9ants de la tech, ainsi que les startups dirigent cette transformation en r\u00e9ponse \u00e0 des logiques de profit, de concurrence et de gain de parts de march\u00e9. Cette concentration de pouvoir \u00e9conomique influence et oriente la pens\u00e9e intellectuelle vers des questions de gestion, de productivit\u00e9, d’automatisation, et d’optimisation des ressources.<\/div>\n
2. L\u2019automatisation et la reconfiguration des march\u00e9s du travail<\/b><\/div>\n
Avec l’essor des technologies de l’IA et de l’automatisation, les fondements m\u00eame du travail et de l’\u00e9conomie changent. L’impact direct sur les emplois, la nature du travail, et la r\u00e9partition des richesses devient une pr\u00e9occupation centrale. Ces transformations posent des questions \u00e9conomiques pressantes : quel mod\u00e8le de redistribution des richesses dans un monde o\u00f9 le travail humain est de moins en moins n\u00e9cessaire ? Comment repenser les syst\u00e8mes fiscaux et sociaux dans une \u00e9conomie largement automatis\u00e9e ? Cette reconfiguration pousse la pens\u00e9e intellectuelle \u00e0 se focaliser davantage sur l’\u00e9conomie que sur les th\u00e9ories politiques ou philosophiques classiques.<\/div>\n
3. La financiarisation de l\u2019innovation et de la connaissance<\/b><\/div>\n
Les innovations technologiques sont souvent mon\u00e9tis\u00e9es \u00e0 travers la cr\u00e9ation de march\u00e9s financiers sp\u00e9cifiques (cryptomonnaies, capital-risque, march\u00e9s de donn\u00e9es). Cette financiarisation implique que m\u00eame les id\u00e9es et les connaissances circulent sous une forme capitalis\u00e9e, r\u00e9gul\u00e9e par des dynamiques de march\u00e9. Les questions philosophiques ou politiques deviennent alors des sous-produits d’une logique \u00e9conomique qui encadre leur diffusion et leur l\u00e9gitimation.<\/div>\n
4. L’effacement des fronti\u00e8res entre l’\u00e9conomique et le social<\/b><\/div>\n
La technologie r\u00e9organise la soci\u00e9t\u00e9 en des termes \u00e9conomiques : l’\u00e9conomie des plateformes (Uber, Airbnb), les mod\u00e8les de sous-traitance globalis\u00e9e, ou encore la gestion algorithmique des comportements sociaux. La pens\u00e9e intellectuelle se voit contrainte d’analyser cette recomposition des rapports sociaux sous un prisme \u00e9conomique, car les relations politiques ou philosophiques traditionnelles sont d\u00e9sormais m\u00e9diatis\u00e9es par des plateformes et des algorithmes marchands.<\/div>\n
5. L’\u00e9puisement des grands r\u00e9cits politiques et philosophiques classiques<\/b><\/div>\n
Les id\u00e9ologies politiques et les grands syst\u00e8mes de pens\u00e9e philosophiques du 20\u00e8me si\u00e8cle (marxisme, lib\u00e9ralisme, existentialisme) ont perdu en influence face \u00e0 la complexit\u00e9 croissante de l’\u00e9conomie globalis\u00e9e. L’\u00e9conomie devient le prisme par lequel les questions sociales et politiques sont abord\u00e9es. Par exemple, la mont\u00e9e des in\u00e9galit\u00e9s, la crise \u00e9cologique, ou la question du revenu universel sont toutes analys\u00e9es avant tout en termes \u00e9conomiques.<\/div>\n
6. Les nouvelles formes de pouvoir : concentration des donn\u00e9es et capitalisme de surveillance<\/b><\/div>\n
La collecte massive de donn\u00e9es et le contr\u00f4le des flux d’information par un petit nombre d’acteurs \u00e9conomiques modifient la nature m\u00eame du pouvoir. Ce pouvoir, d\u00e9sormais centr\u00e9 sur l’accumulation de donn\u00e9es et leur exploitation \u00e9conomique, oriente la r\u00e9flexion intellectuelle vers des enjeux \u00e9conomiques (propri\u00e9t\u00e9 des donn\u00e9es, r\u00e9gulation des monopoles, etc.), au d\u00e9triment des analyses purement philosophiques ou politiques.<\/div>\n
C’est pourquoi \u00e0 la notion toujours valable de Sens du pays qui pourrait d’ailleurs bient\u00f4t \u00eatre substitu\u00e9 par le concept de sens de la mutation soci\u00e9tale , nous proposons de prolonger la r\u00e9flexion id\u00e9ologique par un autre concept plus actuel ,\u00a0 celui du \u00a0\u00bb Juste ce qu’il faut de Cr\u00e9olisation et pas plus qu’il ne faut\u00a0\u00bb. Ce concept bas\u00e9 sur une hybridation culturelle dans le contexte de l’\u00e9volution soci\u00e9tale actuelle de la Guadeloupe se rapporte \u00e0 une philosophie de type prospective, de mod\u00e9ration, d’\u00e9quilibre et de durabilit\u00e9. Il s’agit d’une approche qui pr\u00f4ne un approfondissement des concepts \u00e9conomiques modernes,\u00a0 l’adaptation de la culture cr\u00e9ole et surtout la compr\u00e9hension raisonn\u00e9e des pratiques \u00e9conomiques, sociales et culturelles en fonction des besoins r\u00e9els du territoire et de ses habitants, tout en \u00e9vitant les exc\u00e8s ou les solutions inadapt\u00e9es qui pourraient nuire \u00e0 l’harmonie locale.Dans une soci\u00e9t\u00e9 post coloniale comme celle de la Guadeloupe, ce concept invite \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 une mani\u00e8re de vivre en accord avec les ressources disponibles, les r\u00e9alit\u00e9s locales et les valeurs identitaires du territoire. Aujourd’hui ce qui manque \u00e0 la jeunesse antillaise c’est une simplicit\u00e9 et une sobri\u00e9t\u00e9 d’existence volontaire . Sur le plan individuel et collectif, cela peut se traduire par une mani\u00e8re de vivre plus simple et en accord avec les sp\u00e9cificit\u00e9s locales. \u00ab\u00a0Pas plus qu’il ne faut\u00a0\u00bb sugg\u00e8re une certaine sobri\u00e9t\u00e9 dans les modes de consommation, le rejet de l\u2019accumulation mat\u00e9rielle inutile, et la valorisation d\u2019une qualit\u00e9 de vie centr\u00e9e sur les relations humaines, la culture, et l\u2019environnement naturel. Pour ce faire il faudrait instaurer un bien meilleur \u00e9quilibre entre tradition et modernit\u00e9 . Notre concept invite \u00e9galement \u00e0 une modernisation ma\u00eetris\u00e9e, o\u00f9 les nouvelles technologies du num\u00e9rique et de l’intelligence artificielle , les infrastructures et les \u00e9volutions sociales sont int\u00e9gr\u00e9es sans rompre avec les valeurs et pratiques traditionnelles. Par exemple, il s\u2019agirait de trouver un \u00e9quilibre entre le d\u00e9veloppement num\u00e9rique et la pr\u00e9servation de la culture cr\u00e9ole, ou entre l\u2019urbanisation et la pr\u00e9servation des espaces naturels. Dans une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 la d\u00e9pendance \u00e0 l\u2019\u00e9gard des mod\u00e8les ext\u00e9rieurs reste forte, \u00ab\u00a0juste ce qu’il faut\u00a0\u00bb peut \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9 comme un appel \u00e0 une autonomie \u00e9conomique et financi\u00e8re plus affirm\u00e9e, mais mesur\u00e9e. Plut\u00f4t que de chercher \u00e0 reproduire \u00e0 l\u2019identique le mod\u00e8le \u00e9conomique \u00ab\u00a0m\u00e9tropolitain ou mieux hexagonal \u00a0\u00bb ou globalis\u00e9, il s\u2019agirait de d\u00e9finir un d\u00e9veloppement qui corresponde aux besoins et aux aspirations sp\u00e9cifiques de la Guadeloupe, tout en \u00e9vitant les pi\u00e8ges de l\u2019autosuffisance dogmatique ou de l\u2019isolationnisme.En somme, \u00ab\u00a0juste ce qu’il faut de Cr\u00e9olisation et pas plus qu’il ne faut\u00a0\u00bb est un concept qui vise \u00e0 r\u00e9tablir un \u00e9quilibre culturel harmonieux dans la soci\u00e9t\u00e9 guadeloup\u00e9enne, en valorisant les ressources locales, en promouvant une vie plus sobre et en int\u00e9grant les \u00e9volutions modernes de mani\u00e8re raisonn\u00e9e. Dans un monde en perp\u00e9tuel changement, cette philosophie de type nouveau appelle \u00e0 une forme de r\u00e9silience bas\u00e9e sur la simplicit\u00e9, l\u2019adaptation de l’\u00e9conomie locale, et le respect des limites naturelles et culturelles du territoire guadeloup\u00e9en .<\/div>\n
Face \u00e0 l\u2019effondrement des grandes id\u00e9ologies, la question qui se pose pour l’avenir de la Guadeloupe est celle de sa place dans un monde globalis\u00e9 marqu\u00e9 par l’acc\u00e9l\u00e9ration des technologies, notamment l’intelligence artificielle (IA) et la r\u00e9volution num\u00e9rique. Cette transition technologique promet des bouleversements profonds dans les structures \u00e9conomiques et sociales de l’\u00eele. La digitalisation et l\u2019IA sont susceptibles de redessiner l\u2019\u00e9conomie locale, cr\u00e9ant \u00e0 la fois de nouvelles opportunit\u00e9s et de nouvelles fractures potentiellement tr\u00e8s grave . Dans un contexte o\u00f9 les jeunes g\u00e9n\u00e9rations Z , Alpha et B\u00e9ta, sont plus connect\u00e9es au monde global qu\u2019au discours local autonomiste et ind\u00e9pendantiste, l\u2019enjeu sera de r\u00e9ussir \u00e0 int\u00e9grer ces technologies de mani\u00e8re \u00e0 r\u00e9duire les in\u00e9galit\u00e9s tout en conservant une identit\u00e9 culturelle forte , mais revisit\u00e9e sur certains points qui ont fait l’objet d’une d\u00e9naturation par l’assistanat .Le principal enseignement \u00e0 tirer de cette \u00e9volution r\u00e9side dans l\u2019adaptation n\u00e9cessaire aux nouvelles r\u00e9alit\u00e9s. La Guadeloupe doit trouver un \u00e9quilibre entre la pr\u00e9servation de son h\u00e9ritage culturel et son insertion dans une \u00e9conomie de plus en plus num\u00e9rique. Alors que les anciennes luttes portaient sur la d\u00e9colonisation et l\u2019ind\u00e9pendance, les d\u00e9fis \u00e0 venir concernent le changement de paradigme \u00e9conomique et la capacit\u00e9 \u00e0 tirer parti de l\u2019innovation technologique pour r\u00e9pondre aux besoins de la population, tout en \u00e9vitant que la fracture num\u00e9rique ne vienne accentuer les in\u00e9galit\u00e9s existantes en d\u00e9truisant bon nombre des emplois notamment dans le secteur des services . La question identitaire se posera toujours, mais sous un angle diff\u00e9rent, o\u00f9 l\u2019enjeu sera de concilier modernit\u00e9 technologique et pr\u00e9servation des sp\u00e9cificit\u00e9s locales dans un monde globalis\u00e9.En somme, si les ann\u00e9es 60 et 70 ont vu l’affirmation de revendications politiques et sociales articul\u00e9es autour des luttes pour la d\u00e9colonisation, la p\u00e9riode actuelle se caract\u00e9rise par une transition vers une soci\u00e9t\u00e9 davantage centr\u00e9e sur les d\u00e9fis \u00e9conomiques et technologiques. Dans ce contexte, l\u2019avenir de la Guadeloupe d\u00e9pendra de sa capacit\u00e9 \u00e0 r\u00e9inventer son mod\u00e8le de d\u00e9veloppement tout en construisant un projet collectif de nouveau mod\u00e8le \u00e9conomique et social adapt\u00e9 aux mutations du 21e si\u00e8cle, o\u00f9 les anciennes id\u00e9ologies laissent place \u00e0 une qu\u00eate d\u2019autonomie \u00e9conomique et d\u2019int\u00e9gration num\u00e9rique. La d\u00e9partementalisation a \u00e9t\u00e9 per\u00e7ue par certains comme une forme de n\u00e9ocolonialisme, o\u00f9 les sp\u00e9cificit\u00e9s culturelles et les aspirations politiques locales sont subordonn\u00e9es aux d\u00e9cisions prises \u00e0 Paris. Les mouvements autonomistes et ind\u00e9pendantistes , bien que ultra minoritaire, continue de trouver un \u00e9cho identitaire \u00e0 travers certains symboles comme la musique gwo ka et le drapeau aupr\u00e8s d’une population qui se sent d\u00e9poss\u00e9d\u00e9e de sa souverainet\u00e9 politique, \u00e9conomique et culturelle. Mais pour ce qui nous concerne, nous subodorons que le plafond de verre est atteint du fait d’un potentiel d\u00e9calage id\u00e9ologique. En fait nos intellectuels n’ont pas compris et encore moins int\u00e9gr\u00e9 l’\u00e9volution de la soci\u00e9t\u00e9 Antillaise \u00e0 travers le processus de la r\u00e9volution technologique. Ce sentiment d’incompr\u00e9hension est amen\u00e9 \u00e0 s’intensifier\u00a0 avec les crises inflationnistes et \u00e9conomiques r\u00e9centes, o\u00f9 la gestion centralis\u00e9e de la pand\u00e9mie de Covid-19 a raviv\u00e9 les critiques contre l’\u00c9tat, les \u00e9lus locaux et intellectuels sur l\u2019absence de prise en compte des r\u00e9alit\u00e9s . La mauvaise gestion des services publics, souvent per\u00e7ue comme inefficace et corrompue, cristallise la col\u00e8re populaire. L\u2019accumulation de ces dysfonctionnements, ajout\u00e9e \u00e0 une m\u00e9fiance croissante envers les institutions, pr\u00e9pare un terrain propice \u00e0 une cassure sociale. Ainsi au vu de de notre d\u00e9monstration et de notre incursion dans le pass\u00e9 , si le niveau de vie en Guadeloupe a connu une progression impressionnante depuis 1946, la persistance des in\u00e9galit\u00e9s, l\u2019absence de perspectives \u00e9conomiques durables, et les tensions identitaires exacerb\u00e9es fragilisent le tissu social. La situation actuelle semble suspendue entre les acquis d\u2019un d\u00e9veloppement mat\u00e9riel rapide et les menaces d\u2019une r\u00e9volte populaire en gestation, nourrie par une frustration profonde et un sentiment d\u2019abandon. Ces contradictions t\u00e9moignent de l\u2019\u00e9chec des politiques \u00e0 int\u00e9grer pleinement la Guadeloupe dans le mod\u00e8le r\u00e9publicain fran\u00e7ais, sans pour autant offrir une alternative viable \u00e0 cette relation complexe et souvent conflictuelle avec la France.<\/div>\n
Aujourd’hui, l’expression de Raoul Serva \u00a0\u00bb trouver ou retrouver le sens du pays\u00a0\u00bb prend une r\u00e9sonance particuli\u00e8re face aux d\u00e9fis actuels, qu\u2019ils soient \u00e9cologiques, \u00e9conomiques ou technologiques. Dans un contexte marqu\u00e9 par les bouleversements globaux, cette qu\u00eate identitaire peut \u00eatre per\u00e7ue comme une mani\u00e8re de r\u00e9sister \u00e0 la standardisation culturelle et de chercher des solutions de d\u00e9veloppement \u00e9conomique endog\u00e8nes adapt\u00e9es aux r\u00e9alit\u00e9s locales. Le concept sugg\u00e8re que l\u2019avenir de la Guadeloupe ne peut se penser uniquement \u00e0 travers les mod\u00e8les import\u00e9s, mais doit s\u2019enraciner dans une compr\u00e9hension profonde de ce que signifie \u00eatre guadeloup\u00e9en aujourd\u2019hui. En ce qui concerne le concept philosophique d’hybridation \u00ab\u00a0Juste ce qu’il faut de Cr\u00e9olisation et pas plus qu’il ne faut\u00a0\u00bb\u00a0 est une invitation \u00e0 r\u00e9investir une nouvelle identit\u00e9 collective \u00e0 l’aune de la quatri\u00e8me r\u00e9volution technologique , \u00e0 r\u00e9affirmer une conscience historique et culturelle propre, tout en engageant la Guadeloupe sur une voie de d\u00e9veloppement \u00e9conomique qui soit \u00e0 la fois respectueuse de ses sp\u00e9cificit\u00e9s et en phase avec les dynamiques contemporaines. Aussi bien tout en reconnaissant que les intellectuels antillais notamment philosophes ont accompli leurs missions , alors sur ces entrefaites d’une crise \u00e9conomique et financi\u00e8re \u00e0 venir tr\u00e8s prochainement, faisons maintenant place aux \u00e9conomistes pour le renouvellement de la pens\u00e9e intellectuelle aux Antilles …!<\/div>\n<\/div>\n
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\u00ab\u00a0Adan<\/b>\u00a0lavi<\/b>\u00a0s\u00e9<\/b>\u00a0yon<\/b>\u00a0a<\/b>\u00a0lot<\/b>\u00a0\u00bb\u00a0<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Traduction litt\u00e9rale: Dans la vie c’est l’un et l’autre.<\/div>\n
Moralit\u00e9 : L’union fait la force.<\/div>\n
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Jean<\/b>\u00a0marie<\/b>\u00a0Nol<\/b>\u00a0\u00e9conomiste<\/b><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dans cette \u00ab\u00a0Libre tribune\u00a0\u00bb, l’\u00e9conomiste Jean-Marie Nol examine et donne son avis sur les causes de la st\u00e9rilisation de la pens\u00e9e intellectuelle politique et \u00e9conomique en Guadeloupe depuis la d\u00e9partementalisation de l’\u00eele en 1946. Il explore les dynamiques historiques et contemporaines qui ont conduit \u00e0 ce d\u00e9clin et propose des pistes pour un renouveau, ancr\u00e9es<\/p>","protected":false},"author":1,"featured_media":62070,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_uf_show_specific_survey":0,"_uf_disable_surveys":false,"footnotes":"","rank_math_focus_keyword":"","rank_math_title":"","rank_math_description":"","rank_math_canonical_url":"","rank_math_robots":null,"rank_math_facebook_title":"","rank_math_facebook_description":"","rank_math_twitter_title":"","rank_math_twitter_description":""},"categories":[9],"tags":[],"class_list":["post-61987","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","category-latribune"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/antilla-martinique.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/61987","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/antilla-martinique.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/antilla-martinique.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/antilla-martinique.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/antilla-martinique.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=61987"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/antilla-martinique.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/61987\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/antilla-martinique.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media\/62070"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/antilla-martinique.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=61987"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/antilla-martinique.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=61987"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/antilla-martinique.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=61987"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}