{"id":77480,"date":"2025-07-29T14:31:01","date_gmt":"2025-07-29T13:31:01","guid":{"rendered":"https:\/\/antilla-martinique.com\/?p=77480"},"modified":"2025-07-29T14:31:01","modified_gmt":"2025-07-29T13:31:01","slug":"fanon-et-les-femmes-dans-la-revolution-algerienne-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/antilla-martinique.com\/en\/fanon-et-les-femmes-dans-la-revolution-algerienne-2\/","title":{"rendered":"FANON ET LES FEMMES DANS LA REVOLUTION ALGERIENNE"},"content":{"rendered":"

Madame Mich\u00e8le LATOUCHE nous a fait l\u2019honneur de nous adresser un article extr\u00eamement int\u00e9ressant intitul\u00e9 : \u00ab Fanon et les femmes dans la r\u00e9volution alg\u00e9rienne \u00bb.<\/strong><\/em>Le traitement du texte pour sa mise en ligne et l\u2019ajout d\u2019intertitres ont eu pour cons\u00e9quence que certaines parties du texte ont \u00e9t\u00e9 tronqu\u00e9es. C\u2019est la raison pour laquelle nous republions aujourd\u2019hui cet article de qualit\u00e9 de Madame Mich\u00e8le LATOUCHE. Qu\u2019elle soit rassur\u00e9e : il n\u2019y a, dans cet incident malheureux, aucune arri\u00e8re-pens\u00e9e, qu\u2019elle soit id\u00e9ologique ou politique. <\/strong><\/em>Nous la remercions pour sa compr\u00e9hension et son engagement.<\/strong><\/em><\/p>\n

FANON ET LES FEMMES DANS LA REVOLUTION ALGERIENNE<\/b><\/p><\/blockquote>\n

J\u2019ai eu le bonheur d\u2019\u00eatre introduite \u00e0 la pens\u00e9e de Fanon par Vincent Placoly avec lequel, coll\u00e9gienne, je discutais en classe de r\u00e9volution ; f\u00e9vrier 74 n’\u00e9tait pas tr\u00e8s loin, et mon professeur de fran\u00e7ais m\u2019offrit son propre volume de Sociologie d’une r\u00e9volution.<\/p>\n

Qu’en ai-je alors tir\u00e9 \u00e0 cet \u00e2ge de tous les possibles ?<\/p>\n

Les femmes alg\u00e9riennes me sont apparues comme des h\u00e9ro\u00efnes de la lutte de lib\u00e9ration nationale alg\u00e9rienne, toutes voil\u00e9es et soumises qu’elles semblaient.<\/p>\n

Elles transportaient des bombes, des munitions et des grenades sous le ha\u00efk, cet ample voile qui leur permettait de franchir les lignes ennemies, s\u2019introduire dans la ville europ\u00e9enne sans \u00eatre inqui\u00e9t\u00e9es. Femmes exemplaires, maillon capital de la r\u00e9volution alg\u00e9rienne ; des inspiratrices auxquelles je pouvais sans mal m’identifier, d\u2019autant qu\u2019elles \u00e9bauchaient une aube nouvelle, red\u00e9finissant la place des femmes les soci\u00e9t\u00e9s post -coloniales et r\u00e9volutionnaires.<\/p>\n

Quelques dizaines d’ann\u00e9es plus tard, la relecture de cet essai\u201cinitiatique\u201d, et les r\u00e9actions que ce texte a suscit\u00e9es par ailleurs,me portent \u00e0 jeter un nouvel \u00e9clairage sur le propos de l\u2019auteur et par l\u00e0 -m\u00eame, de son impact.<\/span><\/p>\n

Quand Frantz FANON \u00e9crit Sociologie d’une r\u00e9volution – l\u2019an V de la r\u00e9volution alg\u00e9rienne, cela fait 5 ans que la guerre de Lib\u00e9ration nationale de l’Alg\u00e9rie a commenc\u00e9 et 3 ans que la bataille d’Alger, d’une f\u00e9rocit\u00e9 sans pareille a eu lieu.<\/p>\n

Les femmes alg\u00e9riennes se sont d\u00e9j\u00e0 engag\u00e9es dans la guerre et l\u2019auteur y analyse leur participation \u00e0 travers le voile, \u201cenjeu d\u2019une bataille grandiose\u201d, et surtout augure des cons\u00e9quences de leur irruption dans la lutte arm\u00e9e, sur la soci\u00e9t\u00e9 alg\u00e9rienne \u00e0 venir.<\/p>\n

Autrement dit, pour les femmes alg\u00e9riennes, une fois arrach\u00e9e l\u2019ind\u00e9pendance, plus rien ne devrait d\u00e9sormais \u00eatre comme avant. Il y a l\u00e0, l\u2019essentiel de son propos.<\/p>\n

S’il commence par une analyse sociologique voire ethnologique de l’habillement et des techniques vestimentaires dans le monde arabe et plus particuli\u00e8rement des femmes, c\u2019est pour d\u00e9terminer la place centrale du voile, le ha\u00efk, v\u00eatement plus qu\u2019accessoire, marqueur essentiel de l\u2019identit\u00e9 culturelle des femmes.\u00a0<\/span><\/p>\n

Dans cette guerre, le ha\u00efk constitue un enjeu et un v\u00e9ritable instrument de lutte.<\/p>\n

Il y a en effet dans cette guerre, deux temps que le voile organise :<\/p>\n

– Celui o\u00f9, bien qu\u2019accul\u00e9es par le colonisateur qui veut absolument les d\u00e9voiler, v\u00e9ritable tentative de conversion aux valeurs occidentales, entam\u00e9e d\u00e8s les ann\u00e9es 1930, les femmes alg\u00e9riennes font du port du voile un m\u00e9canisme de r\u00e9sistance ;<\/p>\n

– Puis, son instrumentalisation ensuite, \u00e0 compter de l\u2019entr\u00e9e active des Alg\u00e9riennes dans la lutte arm\u00e9e.<\/p>\n

Il y a lieu de souligner l\u2019innovation de Fanon, qui th\u00e9orise l\u2019impact de l\u2019engagement des femmes dans la lutte r\u00e9volutionnaire, l\u2019une des \u00ab\u00a0mutations essentielles dans la conscience du colonis\u00e9\u00a0\u00bb, qui affecte les fondements constitutifs m\u00eame, de l\u2019organisation sociale alg\u00e9rienne : le syst\u00e8me familial et les rapports entre les sexes et ce, \u00e0 travers le \u201cdynamisme historique du voile\u201d des femmes.<\/p>\n

Cependant, les promesses d\u2019\u00e9mancipation que laissait pr\u00e9sager ce nouveau statut acquis par les Moussebilates*, les Maquisardes et surtout les Fidayates*, n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 tenues et il a souvent \u00e9t\u00e9 reproch\u00e9 \u00e0 Fanon d\u2019avoir p\u00e9ch\u00e9 par exc\u00e8s d\u2019optimisme, voire manque de clairvoyance. Ne faudrait-il pas plut\u00f4t inscrire ce texte dans le contexte des d\u00e9colonisations, et le consid\u00e9rer comme un appel militant \u00e0 reconnaitre leur r\u00f4le, \u00e0 valoriser les femmes, et en tout premier lieu, \u00e0 encourager leur engagement.<\/p>\n

Analysant tout d\u2019abord la situation des femmes alg\u00e9riennes, Fanon constate un profond hiatus entre le discours colonial et la r\u00e9alit\u00e9.<\/span><\/p>\n

Si elle stigmatise l\u2019arri\u00e9ration des femmes alg\u00e9riennes, leur oppression par un syst\u00e8me patriarcal et leur n\u00e9cessaire \u00e9mancipation dans le cadre d\u2019une conversion aux valeurs occidentales au sein de l\u2019Alg\u00e9rie fran\u00e7aise, en r\u00e9alit\u00e9, peu de changements ont \u00e9t\u00e9 entrepris par l\u2019administration coloniale afin d\u2019am\u00e9liorer leur situation. Les lois Ferry, \u00e9tendues \u00e0 l\u2019Alg\u00e9rie en 1883, omettent \u00ab momentan\u00e9ment \u00bb les filles musulmanes et les quelques centres de formation qui leur ont \u00e9t\u00e9 ouverts, confinent les jeunes filles aux t\u00e2ches m\u00e9nag\u00e8res ou artisanales (tissage de tapis, broderies\u2026) et leurs effectifs sont symboliques.<\/p>\n

Pour ce qui a trait au droit de vote, alors que c\u2019est \u00e0 Alger qu\u2019est sign\u00e9e l\u2019ordonnance du 21 avril 1944 qui l\u2019accorde aux femmes fran\u00e7aises, les Alg\u00e9riennes en seront priv\u00e9es jusqu\u2019au 28 septembre 1958, date du scrutin constitutionnel de la V\u00e8me r\u00e9publique.<\/p>\n

Dans l\u2019ensemble, les femmes alg\u00e9riennes demeurent r\u00e9gies par le carcan des r\u00e8gles traditionnelles et invisibilis\u00e9es. Paradoxalement, la volont\u00e9 affich\u00e9e par le colonisateur de faire tomber le voile s\u2019intensifie avec la guerre de lib\u00e9ration nationale.<\/span><\/p>\n

La strat\u00e9gie de l\u2019administration coloniale est claire : \u00ab Ayons les femmes et le reste suivra.\u201d<\/p>\n

Elle se fonde sur les conclusions des sociologues et ethnologues europ\u00e9ens caract\u00e9risant la soci\u00e9t\u00e9 alg\u00e9rienne comme une structure d\u2019essence matrimoniale, au -del\u00e0 du patriarcat de premier plan. D\u00e8s lors, faire adopter par les femmes alg\u00e9riennes les codes occidentaux, et en tout premier lieu, la suppression du voile, c\u2019est selon Fanon : \u201cproc\u00e9der co\u00fbte que co\u00fbte \u00e0 la d\u00e9sagr\u00e9gation des formes d\u2019existence susceptibles d\u2019\u00e9voquer de pr\u00e8s ou de loin une r\u00e9alit\u00e9 nationale …\u201d<\/p>\n

L\u2019administration coloniale a ainsi d\u00e9fini sa doctrine : \u00ab Si nous voulons frapper la soci\u00e9t\u00e9 alg\u00e9rienne dans sa contexture, dans ses facult\u00e9s de r\u00e9sistance, il nous faut d\u2019abord conqu\u00e9rir les femmes, il faut que nous allions les chercher derri\u00e8re le voile o\u00f9 elles se dissimulent et dans les maisons o\u00f9 les hommes les cachent.<\/p>\n

Des sommes importantes et des strat\u00e9gies sont consacr\u00e9es \u00e0 ce projet. Fanon en mentionne non sans humour quelques unes : \u201cLa guerre est la p\u00e9riode d\u2019effervescence et de mise en application de toute une technique d\u2019infiltration au cours de laquelle des meutes d\u2019assistantes sociales et d\u2019animatrices se ruent sur les quartiers arabes. C\u2019est d\u2019abord le si\u00e8ge des femmes indigentes et affam\u00e9es qui est entrepris. A chaque kilo de semoule distribu\u00e9 correspond une dose d\u2019indignation contre le voile et la claustration.\u201d<\/p>\n

Les femmes alg\u00e9riennes sont invit\u00e9es \u00e0 jouer \u00ab un r\u00f4le fondamental, capital \u00bb dans la transformation de leur sort. On les presse de dire non \u00e0 une suj\u00e9tion s\u00e9culaire. On leur d\u00e9crit le r\u00f4le immense qu\u2019elles ont \u00e0 jouer.<\/p>\n

Ces tentatives restent vaines et produisent l\u2019effet inverse : \u201cLe voile devient m\u00e9canisme de r\u00e9sistance, au -del\u00e0 de la tradition et de la s\u00e9paration rigide des sexes, parce que l’occupant veut d\u00e9voiler l’Alg\u00e9rie\u201d.<\/p>\n

A cette r\u00e9sistance passive, succ\u00e8de l\u2019entr\u00e9e des femmes dans la guerre, malgr\u00e9 les r\u00e9sistances du FNL.<\/p>\n

Certes, apr\u00e8s les massacres de S\u00e9tif, Guelma et Kherrata<\/a> le 8 mai 1945, l\u2019intensification de la guerre de lib\u00e9ration et les exactions commises sur les femmes par l’arm\u00e9e fran\u00e7aise alimente leur r\u00e9volte et leur d\u00e9sir de s\u2019engager dans la lutte, mais le FLN ne veut pas de femmes dans ses rangs et des consignes tr\u00e8s pr\u00e9cises sont donn\u00e9es en ce sens : \u201cIl est interdit de recruter des djoundiates[femmes soldats] et des infirmi\u00e8res sans l’autorisation de la zone. Dans l’Alg\u00e9rie ind\u00e9pendante, la libert\u00e9 de la femme musulmane s’arr\u00eate \u00e0 la porte de son foyer. La femme ne sera jamais l’\u00e9gale de l’homme. \u00bb<\/p>\n

Et en 1958, le conseil r\u00e9gional de la Wilaya 2 \u00e9crivait encore la directive suivante :<\/p>\n

\u00ab Nous rappelons encore une fois qu\u2019il est interdit d\u2019enr\u00f4ler les femmes dans les centres, quels que soient les r\u00e9sultats et les avantages. Nous vous informons de m\u00eame qu\u2019il est formellement interdit \u00e0 toutes les femmes de rejoindre nos rangs ; si elles rejoignent nos rangs, elles doivent \u00eatre refoul\u00e9es \u00e0 leur destination d\u2019origine, m\u00eame si l\u2019ennemi les appr\u00e9hende. Ceux qui accompagnent ces femmes doivent \u00eatre punis par la peine capitale \u00bb.<\/p>\n

Toutefois, le FLN finit par reconna\u00eetre l\u2019aide cruciale de ces militantes. Elles repr\u00e9sentent 16 % de l\u2019ensemble des combattants, et leur pr\u00e9sence est d\u2019une aide pr\u00e9cieuse pour l\u2019Arm\u00e9e de lib\u00e9ration nationale (ALN).<\/p>\n

Fanon dans son analyse, s\u2019attache principalement au ha\u00efk, devenu l\u2019instrument de la participation des femmes \u00e0 la lutte arm\u00e9e en milieu urbain.<\/p>\n

Certaines, malgr\u00e9 les difficult\u00e9s que constitue l\u2019abandon du voile, s’habillent \u00e0 l’occidentale pour passer pour des Europ\u00e9enne<\/a>s et pour poser plus facilement des bombes dans les quartiers europ\u00e9ens et dans les caf\u00e9s fran\u00e7ais.<\/p>\n

D\u2019autres au contraire, se servent de leur ha\u00efk comme moyen de transport afin d’y acheminer des armes ou des lettres, car les femmes ne sont pas syst\u00e9matiquement fouill\u00e9es \u00e0 leur entr\u00e9e dans les quartiers europ\u00e9ens et se fondent ais\u00e9ment dans la foule.<\/p>\n

Il y a aussi la Fidayate, celle qui a accept\u00e9 de donner sa vie par id\u00e9al, charg\u00e9e de d\u00e9poser des bombes directement sur les lieux des attentats.<\/p>\n

Dans son essai, Fanon parle peu des maquisardes dont le manque d\u2019armes a vite fait de justifier les missions : h\u00e9berger les maquisards, Moudjahidines, dont elles s’occupent du linge et des repas, en prenant soin d’effacer les traces de leur pr\u00e9sence au maquis. Pourtant, tout comme eux, certaines femmes sont faites prisonni\u00e8res, tortur\u00e9es ou tu\u00e9es.<\/p>\n

Il n\u2019\u00e9voque gu\u00e8re non plus les Moussebilates, qui utilisent leur maison pour r\u00e9aliser la majeure partie de leurs activit\u00e9s. Elles sont agents de liaison, collectrices de fonds et d\u2019objets divers, infirmi\u00e8res, secr\u00e9taires, couturi\u00e8res, agents de renseignements, propagandistes. Leurs foyers sont un refuge pour les combattants et les soldats bless\u00e9s. Leur engagement les met dans une situation aussi dangereuse que dans le maquis. Plusieurs d\u2019entre elles sont tortur\u00e9es et tu\u00e9es pour leur participation \u00e0 la cause de la guerre d’ind\u00e9pendance.<\/p>\n

Mais Fanon choisit de mettre principalement en lumi\u00e8re \u00e0 travers le voile, la figure de la femme h\u00e9ro\u00efque, celle dont le corps se d\u00e9pouille, puis s\u2019enfle pour camoufler par un syst\u00e8me de ficelles et de courroies le sac de grenades, les chargeurs de mitraillette.<\/p>\n

Cette jeune femme qui \u00e9tablit des liaisons entre combattants et parcourt d\u00e9sormais la ville, s\u2019\u00e9mancipant de son espace traditionnel, porteuse de messages, d\u2019ordres verbaux compliqu\u00e9s, appris par c\u0153ur quelque fois par des femmes analphab\u00e8tes, ces femmes faisant le guet des heures durant qui s\u2019attirent les quolibets des passants qui voient en elles des femmes faisant le trottoir, des femmes qui se d\u00e9placent avec une petite valise, bourr\u00e9e de l\u2019argent de la r\u00e9volution, porteuses de revolvers, de centaines de fausses cartes d\u2019identit\u00e9 …\u00a0 Toutes missions, souligne t-il, men\u00e9es avec une constance, une ma\u00eetrise de soi et un succ\u00e8s incroyable.\u00a0 Ces succ\u00e8s constituent d\u2019abord des victoires sur elles m\u00eames, ces \u201centamures au colonialisme sont d\u2019abord subjectives\u201d.<\/p>\n

Cette transmutation force l\u2019admiration : \u201cL’Alg\u00e9rienne engag\u00e9e apprend \u00e0 la fois d\u2019instinct son r\u00f4le de \u201cfemme seule dans la rue\u201d et sa mission r\u00e9volutionnaire. La femme alg\u00e9rienne n’est pas un agent secret. C’est sans apprentissage, sans r\u00e9cits, sans histoire, qu’elle sort dans la rue trois grenades dans son sac \u00e0 main ou le rapport d’activit\u00e9 d’une zone dans le corsage …\u201d<\/p>\n

Mais Fanon n\u2019a pu conna\u00eetre l\u2019Alg\u00e9rie ind\u00e9pendante, et la \u201cpuissance de la R\u00e9volution alg\u00e9rienne qui r\u00e9side dans la \u201cmutation radicale qui s\u2019est produite chez l\u2019Alg\u00e9rien\u201d, ne s\u2019est pas traduite par la reconnaissance et la promotion des femmes Alg\u00e9riennes. Certes, leur participation \u00e0 la guerre de lib\u00e9ration a marqu\u00e9 une rupture violente avec les normes traditionnelles de la famille et de la soci\u00e9t\u00e9 musulmanes. Pour la premi\u00e8re fois, certaines telles les cheffes de zone du FLN ont pu avoir des r\u00f4les importants dans la sph\u00e8re publique, mais apr\u00e8s la guerre la plupart des Moudjahidates se sont senties trahies par les actions ult\u00e9rieures du gouvernement.<\/p>\n

Elles ont \u00e9t\u00e9 \u00e9cart\u00e9es du paysage politique post- ind\u00e9pendance apr\u00e8s 1962 et la hi\u00e9rarchie sociale in\u00e9galitaire a \u00e9t\u00e9 imm\u00e9diatement r\u00e9tablie. Elles n\u2019ont m\u00eame pas le droit de vote et, alors que les hommes b\u00e9n\u00e9ficient d’honneurs et de grades, les femmes en sont priv\u00e9es jusqu’\u00e0 la date du 5 avril 1997. Donc, 35 ans apr\u00e8s la guerre, certaines re\u00e7oivent la m\u00e9daille de l’ordre du m\u00e9rite national \u00e0 titre posthume.<\/p>\n

Leurs aspirations ont \u00e9t\u00e9 tout simplement ignor\u00e9es, le r\u00e9gime ayant progressivement institutionnalis\u00e9 la tutelle des femmes en se basant sur une interpr\u00e9tation in\u00e9galitaire de la jurisprudence islamique.<\/p>\n

Leur situation n\u2019a ensuite cess\u00e9 de se d\u00e9t\u00e9riorer.<\/p>\n

Le Code de la famille, promulgu\u00e9 en 1984, attribuait aux femmes alg\u00e9riennes un statut de mineures et les pla\u00e7ait sous la soumission d\u2019un tuteur masculin, les privant de toute libert\u00e9 de d\u00e9cision. L\u2019ouverture au multipartisme en 1989 a entra\u00een\u00e9 une timide \u00e9volution.<\/p>\n

Cependant, la parenth\u00e8se s\u2019est vite referm\u00e9e : la mont\u00e9e de l\u2019islamisme radical et la guerre civile sanglante qui a suivi dans les ann\u00e9es 1990, ont provoqu\u00e9 une r\u00e9gression de leurs droits.<\/p>\n

Les ann\u00e9es 2000-2010 ont vu quelques r\u00e9formes superficielles du Code de la famille mais les femmes continuent d\u2019\u00eatre assujetties \u00e0 un code \u00e9tablissant une in\u00e9galit\u00e9 de fait et de droit.
\nLes mobilisations populaires, le Hirak, intervenues depuis 2019 r\u00e9clamant un pays libre et d\u00e9mocratique sont marqu\u00e9es par la r\u00e9apparition d\u2019une force \u00e9mancipatrice massive port\u00e9e par les femmes et ce mouvement revendique sa filiation \u00e0 la guerre d\u2019ind\u00e9pendance.<\/p>\n

D\u00e8s lors, Fanon aurait -il p\u00e9ch\u00e9 par id\u00e9alisme, enthousiasme r\u00e9volutionnaire ?<\/p>\n

Il y a plut\u00f4t lieu de consid\u00e9rer son projet, sociologique, certes, au plan de l\u2019analyse, mais en tout premier lieu, politique.<\/p>\n

Il faut l\u2019entendre quand il affirme : \u201cCe n\u2019est pas la mise \u00e0 jour d\u2019un personnage connu et mille fois fr\u00e9quent\u00e9 dans l\u2019imagination et dans les r\u00e9cits, c\u2019est une authentique naissance \u00e0 l\u2019\u00e9tat pur, sans prop\u00e9deutique. Il y a au contraire une dramatisation intense, une absence de jour entre la femme et la r\u00e9volutionnaire. La femme alg\u00e9rienne s\u2019\u00e9l\u00e8ve d\u2019embl\u00e9e au niveau de la trag\u00e9die\u201d.<\/p>\n

 <\/p>\n

Fanon tient ici son h\u00e9ro\u00efne, femme de la Casbah qui a fait du ha\u00efk, son arme. Il ne la l\u00e2chera pas, tant il est convaincu que les nouvelles r\u00e9alit\u00e9s qu\u2019elle incarne constituent des points de non retour.<\/p>\n

Pourtant, il ne saurait ignorer les r\u00e9sistances qu\u2019ont d\u00fb affronter ces combattantes ni s\u2019illusionner sur le poids et les freins de l\u2019ordre patriarcal ancien. Mais le th\u00e9oricien est lui aussi engag\u00e9, dans toute l\u2019acception du terme, dans cette guerre, et sa vision d\u2019un monde nouveau int\u00e8gre de nouveaux rapports sociaux et non genr\u00e9s.<\/p>\n

Ce n\u2019est donc pas par manque de clairvoyance ou de lucidit\u00e9 selon nous, que Fanon professe l\u2019av\u00e8nement n\u00e9cessaire d\u2019autres rapports entre les sexes, il ne saurait selon lui en \u00eatre autrement, quand il constate que \u201cLa vieille jalousie de l\u2019Alg\u00e9rien, sa m\u00e9fiance \u201ccong\u00e9nitale\u201d ont fondu au contact de la R\u00e9volution\u201d.L\u2019\u00e9mancipation de la femme alg\u00e9rienne, est d\u00e9sormais, il l\u2019a d\u00e9montr\u00e9, inh\u00e9rente \u00e0 la R\u00e9volution.<\/p>\n

Il fait le choix de son h\u00e9ro\u00efne, dont il exalte avec lyrisme la geste. Cette ode \u00e0 la r\u00e9volutionnaire, ce r\u00e9cit de l\u2019\u00e9pop\u00e9e de femmes sublimes, sont destin\u00e9es \u00e0 c\u00e9l\u00e9brer l\u2019engagement des femmes des pays colonis\u00e9s, les encourager \u00e0 faire tomber les barri\u00e8res, reculer les tabous, pour embrasser l\u2019id\u00e9al r\u00e9volutionnaire qui doit conduire la soci\u00e9t\u00e9 toute enti\u00e8re \u00e0 l\u2019\u00e9mancipation.<\/p>\n

Fanon proph\u00e9tise, en \u00e9crivant ces lignes en 1959, une nouvelle soci\u00e9t\u00e9, un monde nouveau.<\/p>\n

Il s\u2019est fait le chantre de la r\u00e9volution alg\u00e9rienne, de toutes les r\u00e9volutions qui rassemblent et lib\u00e8rent leurs combattant.es. Et il a en cela convaincu plus d\u2019une femme, plus d\u2019une jeune femme …*<\/p>\n

Mich\u00e8le LATOUCHE \u2013 Juillet 2025<\/p>\n

*La plupart des citations sont tir\u00e9es de : \u201cL\u2019Alg\u00e9rie se d\u00e9voile\u201d, in Sociologie d\u2019une R\u00e9volution \u2013 2\u00e8me \u00e9dition \u2013 Paris, mars 1972 \u2013 FM \/ petite collection maspero.<\/p>\n

\n

Passages manquants \u00a0du \u00a0texte dans l’article initialement publi\u00e9 <\/strong><\/em><\/h3>\n

f\u00e9vrier 74 n\u2019\u00e9tait pas tr\u00e8s loin, et mon professeur de fran\u00e7ais m\u2019offrit son propre volume de Sociologie d\u2019une r\u00e9volution.<\/strong><\/em><\/p><\/blockquote>\n

cela fait 5 ans que la guerre de Lib\u00e9ration nationale de l\u2019Alg\u00e9rie a commenc\u00e9 et 3 ans que la bataille d\u2019Alger, d\u2019une f\u00e9rocit\u00e9 sans pareille a eu lieu.<\/strong><\/em><\/h3>\n

La strat\u00e9gie de l\u2019administration coloniale est claire : \u00ab Ayons les femmes et le reste suivra.\u201d<\/strong><\/em><\/h3>\n

Dans l\u2019Alg\u00e9rie ind\u00e9pendante, la libert\u00e9 de la femme musulmane s\u2019arr\u00eate \u00e0 la porte de son foyer. La femme ne sera jamais l\u2019\u00e9gale de l\u2019homme.<\/strong><\/em><\/h3>\n

femmes faisant le guet des heures durant qui s\u2019attirent les quolibets des passants qui voient en elles des femmes faisant le trottoir, des femmes qui se d\u00e9placent avec une petite valise, bourr\u00e9e de l\u2019argent de la r\u00e9volution, porteuses de revolvers, de centaines de fausses cartes d\u2019identit\u00e9 \u2026<\/strong><\/em><\/h3>\n

Elles sont agents de liaison, collectrices de fonds et d\u2019objets divers, infirmi\u00e8res, secr\u00e9taires, couturi\u00e8res, agents de renseignements, propagandistes.<\/strong><\/em><\/h3>\n

La vieille jalousie de l\u2019Alg\u00e9rien, sa m\u00e9fiance \u201ccong\u00e9nitale\u201d ont fondu au contact de la R\u00e9volution.<\/b><\/em><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Madame Mich\u00e8le LATOUCHE nous a fait l\u2019honneur de nous adresser un article extr\u00eamement int\u00e9ressant intitul\u00e9 : \u00ab Fanon et les femmes dans la r\u00e9volution alg\u00e9rienne \u00bb.Le traitement du texte pour sa mise en ligne et l\u2019ajout d\u2019intertitres ont eu pour cons\u00e9quence que certaines parties du texte ont \u00e9t\u00e9 tronqu\u00e9es. C\u2019est la raison pour laquelle nous<\/p>","protected":false},"author":33,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_uf_show_specific_survey":0,"_uf_disable_surveys":false,"footnotes":"","rank_math_focus_keyword":"","rank_math_title":"","rank_math_description":"","rank_math_canonical_url":"","rank_math_robots":null,"rank_math_facebook_title":"","rank_math_facebook_description":"","rank_math_twitter_title":"","rank_math_twitter_description":""},"categories":[2],"tags":[],"class_list":["post-77480","post","type-post","status-publish","format-standard","category-actualite"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/antilla-martinique.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/77480","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/antilla-martinique.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/antilla-martinique.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/antilla-martinique.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/33"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/antilla-martinique.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=77480"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/antilla-martinique.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/77480\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/antilla-martinique.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=77480"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/antilla-martinique.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=77480"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/antilla-martinique.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=77480"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}