Par M. Latouche<\/p>\n
Il est un combat que Fanon met au jour, celui des Femmes Alg\u00e9riennes, combattantes h\u00e9ro\u00efques de la lutte de lib\u00e9ration nationale, rel\u00e9gu\u00e9es apr\u00e8s l\u2019ind\u00e9pendance de l\u2019Alg\u00e9rie au r\u00f4le traditionnel genr\u00e9 dont elles se sont pourtant \u00e9mancip\u00e9es durant la guerre.<\/p>\n
Dans son essai, Sociologie d\u2019une R\u00e9volution, achev\u00e9 en juillet 1959, l\u2019auteur analyse leur participation \u00e0 travers le voile, le ha\u00efk, \u201cenjeu d\u2019une bataille grandiose\u201d, et surtout augure des cons\u00e9quences de leur irruption dans la lutte arm\u00e9e, sur la soci\u00e9t\u00e9 alg\u00e9rienne \u00e0 venir.<\/p>\n
Autrement dit, pour les femmes alg\u00e9riennes, une fois arrach\u00e9e l\u2019ind\u00e9pendance, plus rien ne devrait d\u00e9sormais \u00eatre comme avant. Il y a l\u00e0, l\u2019essentiel de son propos.<\/p>\n
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Dans cette guerre, il y a deux temps que le voile organise :<\/p>\n
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La strat\u00e9gie de l\u2019administration coloniale est claire : \u00ab\u00a0Ayons les femmes et le reste suivra.\u201d<\/p>\n
Elle se fonde sur les conclusions des sociologues et ethnologues europ\u00e9ens caract\u00e9risant la soci\u00e9t\u00e9 alg\u00e9rienne comme une structure d\u2019essence matrimoniale, au -del\u00e0 du patriarcat de premier plan. D\u00e8s lors, faire adopter par les femmes alg\u00e9riennes les codes occidentaux, et en tout premier lieu, la suppression du voile, c\u2019est selon Fanon : \u201cproc\u00e9der co\u00fbte que co\u00fbte \u00e0 la d\u00e9sagr\u00e9gation des formes d\u2019existence susceptibles d\u2019\u00e9voquer de pr\u00e8s ou de loin une r\u00e9alit\u00e9 nationale …\u201d<\/p>\n
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Des sommes importantes et des strat\u00e9gies de conqu\u00eate sont consacr\u00e9es \u00e0 ce projet. Mais ces tentatives restent vaines et produisent l\u2019effet inverse : \u201cLe voile devient m\u00e9canisme de r\u00e9sistance, au -del\u00e0 de la tradition et de la s\u00e9paration rigide des sexes, parce que l’occupant veut d\u00e9voiler l’Alg\u00e9rie\u201d.<\/p>\n
A cette r\u00e9sistance passive, succ\u00e8de l\u2019entr\u00e9e des femmes dans la guerre, malgr\u00e9 les r\u00e9sistances du FNL qui ne veut pas de femmes dans ses rangs et donne des consignes tr\u00e8s pr\u00e9cises en ce sens : \u201cIl est interdit de recruter des djoundiates [femmes soldats] et des infirmi\u00e8res sans l’autorisation de la zone. Dans l’Alg\u00e9rie ind\u00e9pendante, la libert\u00e9 de la femme musulmane s’arr\u00eate \u00e0 la porte de son foyer. La femme ne sera jamais l’\u00e9gale de l’homme.\u00a0\u00bb<\/p>\n
Cependant, qu\u2019elles soient Maquisardes ayant pour missions d\u2019h\u00e9berger les combattants, ces moudjahidines dont elles s’occupent du linge et des repas, en prenant soin d’effacer les traces de leur pr\u00e9sence au maquis, ou Moussebilates, agents de liaison, collectrices de fonds et d\u2019objets divers, infirmi\u00e8res, secr\u00e9taires, couturi\u00e8res, agents de renseignements, propagandistes, dont les foyers sont un refuge pour les soldats bless\u00e9s, leur engagement les met dans une situation aussip\u00e9rilleuse que dans le maquis. Plusieurs d\u2019entre elles sont tortur\u00e9es et tu\u00e9es pour leur participation \u00e0 la cause de la guerre d’ind\u00e9pendance.<\/p>\n
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Mais Fanon choisit de mettre principalement en lumi\u00e8re \u00e0 travers le voile, la figure de la femme t\u00e9m\u00e9raire, celle dont le corps se d\u00e9pouille, puis s\u2019enfle pour camoufler par un syst\u00e8me de ficelles et de courroies le sac de grenades, les chargeurs de mitraillette.<\/p>\n
Cette jeune femme qui \u00e9tablit des liaisons entre combattants et parcourt d\u00e9sormais la ville, s\u2019\u00e9mancipant de son espace traditionnel, porteuse de messages, d\u2019ordres verbaux compliqu\u00e9s, appris par c\u0153ur quelque fois par des femmes analphab\u00e8tes, ces femmes faisant le guet des heures durant qui s\u2019attirent les quolibets des passants qui voient en elles des femmes faisant le trottoir, des femmes qui se d\u00e9placent avec une petite valise, bourr\u00e9e de l\u2019argent de la r\u00e9volution, porteuses de revolvers, de centaines de fausses cartes d\u2019identit\u00e9 … \u00a0Toutes missions, souligne-t-il, men\u00e9es avec une constance, une ma\u00eetrise de soi et un succ\u00e8s incroyable. \u00a0Ces succ\u00e8s constituent d\u2019abord des victoires sur elles m\u00eames, ces \u201centamures au colonialisme sont d\u2019abord subjectives\u201d.<\/p>\n
Cette transmutation force l\u2019admiration : \u201cL’Alg\u00e9rienne engag\u00e9e apprend \u00e0 la fois d\u2019instinct son r\u00f4le de \u201cfemme seule dans la rue\u201d et sa mission r\u00e9volutionnaire. La femme alg\u00e9rienne n’est pas un agent secret. C’est sans apprentissage, sans r\u00e9cits, sans histoire, qu’elle sort dans la rue trois grenades dans son sac \u00e0 main ou le rapport d’activit\u00e9 d’une zone dans le corsage …\u201d<\/p>\n
Mais Fanon n\u2019a pu conna\u00eetre l\u2019Alg\u00e9rie ind\u00e9pendante, et la \u201cpuissance de la R\u00e9volution alg\u00e9rienne qui r\u00e9side dans la \u201cmutation radicale qui s\u2019est produite chez l\u2019Alg\u00e9rien\u201d, ne s\u2019est pas traduite par la reconnaissance et la promotion des femmes Alg\u00e9riennes.<\/p>\n
Certes, leur participation \u00e0 la guerre de lib\u00e9ration a marqu\u00e9 une rupture violente avec les normes traditionnelles de la famille et de la soci\u00e9t\u00e9 musulmanes. Pour la premi\u00e8re fois, certaines telles les cheffes de zone du FLN ont pu avoir des r\u00f4les importants dans la sph\u00e8re publique, mais apr\u00e8s 1962, la plupart des Moudjahidates se sont senties trahies par les actions ult\u00e9rieures du gouvernement.<\/p>\n
Elles ont \u00e9t\u00e9 \u00e9cart\u00e9es du paysage politique post- ind\u00e9pendance et la hi\u00e9rarchie sociale in\u00e9galitaire a \u00e9t\u00e9 imm\u00e9diatement r\u00e9tablie. Elles n\u2019ont m\u00eame pas acquis le droit de vote et leurs aspirations ont \u00e9t\u00e9 tout simplement ignor\u00e9es, le r\u00e9gime ayant progressivement institutionnalis\u00e9 la tutelle des femmes en se basant sur une interpr\u00e9tation in\u00e9galitaire de la jurisprudence islamique.<\/p>\n
Leur situation n\u2019a ensuite cess\u00e9 de se d\u00e9t\u00e9riorer.<\/p>\n
Le Code de la famille, promulgu\u00e9 en 1984, attribuait aux femmes alg\u00e9riennes un statut de mineures en les pla\u00e7ant sous la soumission d\u2019un tuteur masculin et si l\u2019ouverture au multipartisme en 1989 a entra\u00een\u00e9 une timide \u00e9volution, laparenth\u00e8se s\u2019est vite referm\u00e9e avec la mont\u00e9e de l\u2019islamisme radical et la guerre civile sanglante qui a\u00a0suivi dans les ann\u00e9es\u00a01990, provoquant une r\u00e9gression de leurs droits.<\/p>\n
Depuis 2019, le Hirak, mobilisation populaire r\u00e9clamant un pays libre et d\u00e9mocratique, est marqu\u00e9 par la r\u00e9apparition d\u2019une force \u00e9mancipatrice massive port\u00e9e par les femmes, qui revendique sa filiation \u00e0 la guerre d\u2019ind\u00e9pendance.<\/p>\n
D\u00e8s lors, Fanon aurait -il p\u00e9ch\u00e9 par id\u00e9alisme, enthousiasme r\u00e9volutionnaire ?<\/p>\n
Il y a plut\u00f4t lieu de consid\u00e9rer son projet, sociologique, certes, au plan de l\u2019analyse, mais en tout premier lieu, politique.<\/p>\n
Il faut l\u2019entendre quand il affirme : \u201cCe n\u2019est pas la mise \u00e0 jour d\u2019un personnage connu et mille fois fr\u00e9quent\u00e9 dans l\u2019imagination et dans les r\u00e9cits, c\u2019est une authentique naissance \u00e0 l\u2019\u00e9tat pur, sans prop\u00e9deutique. Il y a au contraire une dramatisation intense, une absence de jour entre la femme et la r\u00e9volutionnaire. La femme alg\u00e9rienne s\u2019\u00e9l\u00e8ve d\u2019embl\u00e9e au niveau de la trag\u00e9die\u201d.<\/p>\n
Fanon tient ici son h\u00e9ro\u00efne, femme de la Casbah qui a fait du ha\u00efk, son arme. Il ne la l\u00e2chera pas, tant il est convaincu que les nouvelles r\u00e9alit\u00e9s qu\u2019elle incarne constituent des points de non retour.<\/p>\n
Pourtant, il ne saurait ignorer les r\u00e9sistances qu\u2019ont d\u00fb affronter ces combattantes ni s\u2019illusionner sur le poids et les freins de l\u2019ordre patriarcal ancien. Mais sa vision d\u2019un monde nouveau engendr\u00e9 dans la lutte commune, int\u00e8gre de nouveaux rapports sociaux et non genr\u00e9s.<\/p>\n
Ce n\u2019est donc pas par manque de clairvoyance ou de lucidit\u00e9 que Fanon professe son av\u00e8nement, il ne saurait selon lui en \u00eatre autrement. L\u2019\u00e9mancipation de la femme alg\u00e9rienne, est inh\u00e9rente \u00e0 la R\u00e9volution. \u00a0Il en exalte avec lyrisme la geste.<\/p>\n
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Cette ode \u00e0 la r\u00e9volutionnaire, ce r\u00e9cit de l\u2019\u00e9pop\u00e9e de femmes sublimes, sont destin\u00e9es \u00e0 c\u00e9l\u00e9brer l\u2019engagement des femmes des pays colonis\u00e9s, les encourager \u00e0 faire tomber les barri\u00e8res, reculer les tabous, pour embrasser l\u2019id\u00e9al r\u00e9volutionnaire qui doit conduire la soci\u00e9t\u00e9 toute enti\u00e8re \u00e0 l\u2019\u00e9mancipation.<\/p>\n
Fanon s\u2019est fait le chantre de la r\u00e9volution alg\u00e9rienne, de toutes les r\u00e9volutions qui rassemblent et lib\u00e8rent leurs combattant.es, il a proph\u00e9tis\u00e9 en un bouleversement radical, le rejet de toute oppression.<\/p>\n
Mich\u00e8le LATOUCHE \u2013 Juillet 2025<\/p>\n
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