![\"\"](\"https:\/\/antilla-martinique.com\/wp-content\/uploads\/2025\/08\/IMG_6248.jpeg\")
<\/p>\nSeigneur, je suis tr\u00e8s fatigu\u00e9
\nJe suis n\u00e9 fatigu\u00e9
\nEt j\u2019ai beaucoup march\u00e9 depuis le chant du coq
\nEt le morne est bien haut qui m\u00e8ne \u00e0 leur \u00e9cole,
\nSeigneur, je ne veux plus aller \u00e0 leur \u00e9cole,
\nFaites, je vous en prie, que je n\u2019y aille plus.
\nJe veux suivre mon p\u00e8re dans les ravines fra\u00eeches
\nQuand la nuit flotte encore dans le myst\u00e8re des bois
\nO\u00f9 glissent les esprits que l\u2019aube vient chasser
\nJe veux aller pieds nus par les rouges sentiers
\nQue cuisent les flammes de midi
\nJe veux dormir ma sieste au pied des lourds manguiers
\nJe veux me r\u00e9veiller
\nLorsque l\u00e0-bas mugit la sir\u00e8ne des blancs
\nEt que l\u2019Usine
\nSur l\u2019oc\u00e9an des cannes
\nComme un bateau ancr\u00e9
\nVomit dans la campagne son \u00e9quipage n\u00e8gre\u2026
\nSeigneur, je ne veux plus aller \u00e0 leur \u00e9cole
\nFaites, je vous en prie, que je n\u2019y aille plus
\nIls racontent qu\u2019il faut qu\u2019un petit n\u00e8gre y aille
\nPour qu\u2019il devienne pareil
\nAux messieurs de la ville
\nAux messieurs comme il faut.
\nMais moi je ne veux pas
\nDevenir, comme ils disent,
\nUn monsieur de la ville
\nUn monsieur comme il faut.
\nJe pr\u00e9f\u00e8re fl\u00e2ner le long des sucreries
\nO\u00f9 sont les sacs repus
\nQue gonfle un sucre brun autant que ma peau brune
\nJe pr\u00e9f\u00e8re vers l\u2019heure o\u00f9 la lune amoureuse
\nParle bas \u00e0 l\u2019oreille des cocotiers pench\u00e9s
\n\u00c9couter ce que dit dans la nuit
\nLa voix cass\u00e9e d\u2019un vieux qui raconte en fumant
\nLes histoires de Zamba et de comp\u00e8re Lapin
\nEt bien d\u2019autres choses encore
\nQui ne sont pas dans les livres.
\nLes n\u00e8gres, vous le savez, n\u2019ont que trop travaill\u00e9
\nPourquoi faut-il de plus apprendre dans des livres
\nQui nous parlent de choses qui ne sont point d\u2019ici
\nEt puis elle est vraiment trop triste, leur \u00e9cole
\nTriste comme
\nCes messieurs de la ville
\nCes messieurs comme il faut
\nQui ne savent plus danser le soir au clair de lune
\nQui ne savent plus marcher sur la chair de leurs pieds
\nQui ne savent plus conter les contes aux veill\u00e9es
\nSeigneur, je ne veux plus aller \u00e0 leur \u00e9cole !<\/b><\/i><\/p>\n
<\/p>\n
Le po\u00e8me s\u2019ouvre par l\u2019invocation \u00ab Seigneur \u00bb. Le ton religieux instaure une atmosph\u00e8re de pri\u00e8re, donnant \u00e0 la voix enfantine une solennit\u00e9 paradoxale. Mais aussit\u00f4t une ironie se d\u00e9gage : l\u2019enfant ne demande pas une b\u00e9n\u00e9diction spirituelle, il supplie Dieu de le dispenser de l\u2019\u00e9cole coloniale. Le d\u00e9tournement de la pri\u00e8re chr\u00e9tienne, h\u00e9rit\u00e9e de l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation, renforce la port\u00e9e subversive du texte.<\/b><\/p><\/blockquote>\n
Tr\u00e8s vite, l\u2019enfant exprime son refus r\u00e9p\u00e9t\u00e9 d\u2019aller \u00e0 \u00ab l\u2019\u00e9cole des Blancs \u00bb.<\/b><\/p>\n
L\u2019anaphore de la formule \u00ab je ne veux pas \u00bb rythme le texte et insiste sur la d\u00e9termination. Ce refus d\u00e9passe le simple caprice : il vise un syst\u00e8me \u00e9ducatif impos\u00e9, qui incarne l\u2019assimilation culturelle. La na\u00efvet\u00e9 enfantine se transforme en d\u00e9nonciation radicale, car la voix la plus fragile devient la plus lucide.<\/p>\n
Le c\u0153ur du po\u00e8me repose sur la critique des contenus scolaires. <\/b><\/p>\n
L\u2019enfant ironise sur les le\u00e7ons qu\u2019on lui impose : \u00ab nos anc\u00eatres les Gaulois \u00bb, l\u2019hiver et la neige, la Seine et la Loire. Ces savoirs, embl\u00e8mes de la m\u00e9moire nationale fran\u00e7aise, n\u2019ont aucun rapport avec son environnement carib\u00e9en. Le contraste est saisissant entre cette g\u00e9ographie \u00e9trang\u00e8re et la r\u00e9alit\u00e9 cr\u00e9ole de chaleur, de soleil et de paysages tropicaux. L\u2019\u00e9cole coloniale appara\u00eet comme un outil d\u2019effacement identitaire, substituant aux racines de l\u2019enfant une m\u00e9moire import\u00e9e. C\u2019est la violence symbolique de l\u2019assimilation que met en lumi\u00e8re Tirolien.<\/p>\n
En contrepoint, l\u2019enfant affirme son d\u00e9sir de rester dans son univers familier. <\/b><\/p>\n
Il \u00e9voque la nature de son \u00eele, ses jeux, ses sensations, les animaux et le climat qui fa\u00e7onnent son quotidien. La po\u00e9sie restitue la richesse et la dignit\u00e9 de son monde. Le refus de l\u2019\u00e9cole ne se r\u00e9duit pas \u00e0 une n\u00e9gation : il est aussi une affirmation positive de l\u2019identit\u00e9 cr\u00e9ole. Tirolien exprime ainsi le droit de l\u2019enfant \u2014 et, \u00e0 travers lui, d\u2019un peuple \u2014 \u00e0 vivre pleinement dans sa culture propre.<\/p>\n
La structure priante du po\u00e8me se prolonge jusqu\u2019au bout. La supplication, renforc\u00e9e par les r\u00e9p\u00e9titions et l\u2019incantation, prend la forme d\u2019un cri. Le paradoxe est frappant : l\u2019enfant d\u00e9tourne la parole religieuse, jadis instrument d\u2019asservissement, pour en faire l\u2019expression de son d\u00e9sir d\u2019\u00e9mancipation.<\/p>\n
La fin du po\u00e8me boucle sur le refus initial.<\/b><\/p>\n
L\u2019enfant mart\u00e8le \u00e0 nouveau qu\u2019il \u00ab ne veut pas \u00bb, transformant sa voix fragile en proclamation de r\u00e9sistance. Derri\u00e8re cette obstination enfantine, c\u2019est une r\u00e9volte collective qui se fait entendre : celle d\u2019un peuple qui refuse le d\u00e9racinement culturel et la n\u00e9gation de soi.<\/p>\n
Ainsi, la progression du po\u00e8me suit une logique claire : une invocation solennelle, un refus obstin\u00e9, la d\u00e9nonciation ironique de l\u2019enseignement colonial, l\u2019affirmation d\u2019une identit\u00e9 cr\u00e9ole, et enfin la cl\u00f4ture sur une insoumission totale. Ce cheminement transforme une pri\u00e8re d\u2019enfant en un manifeste de la N\u00e9gritude.<\/p>\n
Conclusion avec ouverture<\/b><\/p>\n
Pri\u00e8re d\u2019un petit enfant n\u00e8gre est bien plus qu\u2019un simple po\u00e8me scolaire : il est l\u2019expression po\u00e9tique d\u2019une r\u00e9volte politique et culturelle. Guy Tirolien, sous les traits d\u2019un enfant candide, d\u00e9nonce l\u2019ali\u00e9nation impos\u00e9e par l\u2019\u00e9cole coloniale et revendique la l\u00e9gitimit\u00e9 d\u2019une identit\u00e9 cr\u00e9ole. La pri\u00e8re, forme religieuse d\u00e9tourn\u00e9e, devient un outil de contestation. Le texte illustre ainsi l\u2019essence de la N\u00e9gritude : un refus de l\u2019assimilation et une r\u00e9appropriation de la m\u00e9moire et de la dignit\u00e9 noire.<\/p>\n
Par son universalit\u00e9, ce po\u00e8me d\u00e9passe le contexte antillais. Il rappelle que l\u2019\u00e9ducation peut \u00eatre \u00e0 la fois instrument d\u2019oppression et moyen de lib\u00e9ration, selon qu\u2019elle nie ou qu\u2019elle valorise les identit\u00e9s.<\/p>\n
En ouverture, on peut rapprocher ce texte du Cahier d\u2019un retour au pays natal d\u2019Aim\u00e9 C\u00e9saire, o\u00f9 la r\u00e9volte se fait torrent po\u00e9tique, d\u00e9non\u00e7ant la colonisation et exaltant la dignit\u00e9 noire, ou encore de Pigments de L\u00e9on-Gontran Damas, qui, dans le po\u00e8me Hoquet, fait entendre la r\u00e9volte violente et syncop\u00e9e d\u2019une g\u00e9n\u00e9ration asphyxi\u00e9e par l\u2019assimilation. Chez Tirolien, l\u2019ironie douce-am\u00e8re de la voix enfantine se distingue du lyrisme volcanique de C\u00e9saire et de la col\u00e8re de Damas, mais tous convergent dans une m\u00eame exigence : refuser l\u2019oubli de soi et r\u00e9affirmer la dignit\u00e9 d\u2019un peuple.<\/p>\n
Jean-Paul Blois<\/b><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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