{"id":90256,"date":"2026-05-06T07:15:09","date_gmt":"2026-05-06T11:15:09","guid":{"rendered":"https:\/\/antilla-martinique.com\/?p=90256"},"modified":"2026-05-06T07:31:11","modified_gmt":"2026-05-06T11:31:11","slug":"fanon-relu-aujourdhui-entre-heritage-tensions-et-angles-morts-par-michel-herland","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/antilla-martinique.com\/en\/fanon-relu-aujourdhui-entre-heritage-tensions-et-angles-morts-par-michel-herland\/","title":{"rendered":"Rereading Fanon Today: Legacy, Tensions, and Blind Spots. By Michel Herland"},"content":{"rendered":"

\u00c0 l\u2019occasion du centenaire de la naissance de Frantz Fanon, figure majeure de la pens\u00e9e anticoloniale et de la psychiatrie critique, la revue Esprit<\/em> propose un num\u00e9ro dense et exigeant qui invite \u00e0 relire une \u0153uvre souvent cit\u00e9e mais encore insuffisamment explor\u00e9e dans toute sa complexit\u00e9. C\u2019est \u00e0 cette relecture que nous convie Michel Herland, en proposant un parcours \u00e9clairant au sein des contributions r\u00e9unies, entre analyses philosophiques, relectures historiques et interrogations contemporaines.<\/strong><\/p>\n

Loin de figer Fanon dans une posture th\u00e9orique ou militante, ce dossier met en lumi\u00e8re les tensions, les zones d\u2019ombre et les prolongements actuels de sa pens\u00e9e, qu\u2019il s\u2019agisse de la question raciale, des h\u00e9ritages coloniaux, des violences politiques ou encore des trajectoires post-ind\u00e9pendance. En filigrane, une interrogation demeure, comment penser aujourd\u2019hui avec Fanon, sans le simplifier ni l\u2019enfermer dans un syst\u00e8me doctrinal.<\/strong><\/p>\n

C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment ce que permet cet article, qui restitue avec clart\u00e9 les apports essentiels de ce num\u00e9ro d\u2019Esprit<\/em>, tout en soulignant ses angles morts, notamment l\u2019absence remarqu\u00e9e de contributeurs martiniquais dans un hommage consacr\u00e9 \u00e0 l\u2019un de ses plus illustres penseurs.<\/strong><\/p>\n

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Penser avec Frantz Fanon<\/h1>\n

Par Michel Herland<\/em><\/span><\/p>\n

Comm\u00e9morant avec un peu de retard le centenaire de la naissance de Frantz Fanon (1925-1961), la revue Esprit<\/em> lui a consacr\u00e9 son premier num\u00e9ro de l\u2019ann\u00e9e 2026. Pour qui croirait qu\u2019on a tout dit sur le m\u00e9decin psychiatre d\u2019origine martiniquaise, engag\u00e9 volontaire pendant la 2th<\/sup> guerre mondiale, m\u00e9decin en Alg\u00e9rie puis membre de la r\u00e9daction de EL Moudjahid<\/em>, l\u2019organe du FLN alg\u00e9rien, avant de devenir l\u2019ambassadeur du GPRA (Gouvernement provisoire de la R\u00e9publique alg\u00e9rienne) au Ghana\u00a0; pour qui croirait tout savoir de Peau noire, masques blancs<\/em> (Pnmb<\/em>) et de ses autres livres, de son analyse de l\u2019ali\u00e9nation ou de sa th\u00e9orie r\u00e9volutionnaire, la lecture de ce num\u00e9ro devrait n\u00e9anmoins se r\u00e9v\u00e9ler utile. \u00c0 noter qu\u2019on ne recense aucun Martiniquais parmi les contributeurs en d\u00e9pit de l\u2019existence d\u2019un Cercle Frantz Fanon \u00e0 la Martinique qui a lui-m\u00eame comm\u00e9mor\u00e9 le centenaire en juillet 2025.<\/p>\n

Sans vouloir rendre compte ici de la dizaine de contributions, on peut s\u2019arr\u00eater en premier lieu sur l\u2019entretien avec Adam Schatz, l\u2019auteur d\u2019une biographie r\u00e9cente de Fanon, qui revient, en particulier, sur les rapports de Fanon avec Sartre. Si le premier reprochait au second d\u2019avoir voulu noyer la question de la couleur dans la lutte des classes, il n\u2019a pas moins utilis\u00e9 une grille de lecture inspir\u00e9e de Critique de la raison dialectique<\/em> in Les Damn\u00e9s de la terre<\/em> (Ddlt<\/em>). On apprend aussi, incidemment, que James Baldwin consid\u00e9rait C\u00e9saire comme \u00ab\u00a0un d\u00e9magogue un peu effrayant\u00a0\u00bb\u00a0! Autre remarque incidente, tandis que Hannah Arendt partageait avec Baldwin la m\u00eame estime pour Fanon, elle ne le suivait pas dans son \u00e9loge de la violence (\u00ab\u00a0L\u2019homme colonis\u00e9 se lib\u00e8re dans et par la violence. Cette praxis illumine l\u2019agent parce qu\u2019elle lui indique les moyens et la fin\u00a0\u00bb \u2013 Ddlt<\/em>). Schatz soul\u00e8ve enfin la question de la religion, plus pr\u00e9cis\u00e9ment l\u2019aveuglement de Fanon face \u00e0 la pr\u00e9gnance d\u2019un islam contrer\u00e9volutionnaire.<\/p>\n

Autre article remarquable, celui de Norman Ajari, membre du conseil ex\u00e9cutif de la Fondation Frantz Fanon, sur les avatars de la r\u00e9ception de Fanon au cours du temps. Au risque de la simplification il distingue trois p\u00e9riodes successives\u00a0: le moment r\u00e9volutionnaire (ann\u00e9es 1960 et 1970)\u00a0; le moment multiculturaliste (ann\u00e9es 1980 aux ann\u00e9es 2000) o\u00f9 est privil\u00e9gi\u00e9e l\u2019articulation des \u0153uvres fictionnelles aux enjeux raciaux, avec des emprunts \u00e0 la psychanalyse et \u00e0 la philosophie contemporaine\u00a0; enfin le moment pessimiste \u00e0 partir de l\u2019\u00e9mergence du mouvement Black Lives Matter<\/em> (2013) et l\u2019apparition ou le d\u00e9veloppement d\u2019une sensibilit\u00e9 \u00ab\u00a0afropessimiste\u00a0\u00bb chez certains auteurs, conjointement \u00e0 la naissance des Black male studies<\/em>. Ce qui n\u2019emp\u00eache pas l\u2019auteur de souligner qu\u2019il ne peut y avoir en r\u00e9alit\u00e9 de \u00ab\u00a0fanonisme\u00a0\u00bb \u00e0 proprement parler (comme on pourrait \u00eatre, par exemple, marxiste) en raison de l\u2019impr\u00e9cision des concepts, souvent de simples hapax que Fanon s\u2019est abstenu de d\u00e9velopper.<\/p>\n

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Magali Bessone revient sur la question des r\u00e9parations \u00e0 laquelle elle a d\u00e9j\u00e0 consacr\u00e9 un ouvrage. Elle distingue chez Fanon deux mouvements contradictoires. D\u2019une part, comme \u00e0 la fin de Pnmb<\/em>, il condamne les demandes de r\u00e9parations qui bloquent l\u2019individu dans une identit\u00e9 de descendants d\u2019esclaves, tout en se montrant, d\u2019autre part, favorable \u00e0 des r\u00e9parations des pillages pass\u00e9s pour accompagner l\u2019\u00e9mergence des nouveaux \u00c9tats. Avec une pr\u00e9cision importante\u00a0: il ne faut pas que \u00ab\u00a0l\u2019apoth\u00e9ose de l\u2019ind\u00e9pendance se transforme en mal\u00e9diction de l\u2019ind\u00e9pendance\u00a0\u00bb (Ddlt<\/em>). Des r\u00e9parations ne serviraient \u00e0 rien sans de nouvelles institutions qui ne reproduisent pas les recettes \u00e9cul\u00e9es et d\u00e9l\u00e9t\u00e8res du Vieux Monde. Dans l\u2019article suivant, Matthieu Renault rappelle que les paysans d\u00e9poss\u00e9d\u00e9s \u00e9taient pour Fanon les premiers \u00ab\u00a0damn\u00e9s de la terre\u00a0\u00bb et qu\u2019un socialisme agraire devrait succ\u00e9der au r\u00e9gime colonial. De nos jours, le S\u00e9n\u00e9galais Felwine Sarr tente de d\u00e9finir un projet pour l\u2019Afrique \u00ab\u00a0qui vise une am\u00e9lioration significative de la qualit\u00e9 de vie des Africains et qui r\u00e9ponde ad\u00e9quatement aux d\u00e9fis relatifs aux besoins fondamentaux, tout en conjuguant un bon usage des ressources naturelles et humaines avec un syst\u00e8me juste et \u00e9quitable de r\u00e9partition des richesses\u00a0\u00bb (selon le r\u00e9sum\u00e9 qu\u2019en pr\u00e9sente Mame Mor Ndiaye dans la revue). Mais Sarr a intitul\u00e9 Afrotopia<\/em> le livre o\u00f9 il d\u00e9veloppe ces id\u00e9es, marquant ainsi combien la coupe est loin des l\u00e8vres\u00a0!<\/p>\n

Pour finir cet aper\u00e7u du dossier d\u2019Esprit <\/em>consacr\u00e9 \u00e0 Fanon, on peut mentionner l\u2019\u00e9nigme soulev\u00e9 par Adama Ouattara-Sanz\u00a0: Pourquoi Fanon ne faisait-il pas r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la r\u00e9volution ha\u00eftienne, n\u2019aurait-elle pas d\u00fb lui servir d\u2019exemple, m\u00eame imparfait ? Il parlait d\u2019ailleurs plut\u00f4t de la \u00ab\u00a0r\u00e9volte de Saint-Domingue\u00a0\u00bb\u00a0(Pnmb<\/em>) que d\u2019une r\u00e9volution ! Quoiqu\u2019il paraisse difficile de r\u00e9pondre \u00e0 cette question, l\u2019auteur avance une explication d\u2019ordre psychologique inspir\u00e9e d\u2019\u00c9douard Glissant. Fanon avait un rapport tr\u00e8s distanc\u00e9 \u00e0 la Martinique\u00a0; Glissant emploie le mot \u00ab\u00a0fuite\u00a0\u00bb \u00e0 son sujet. Le m\u00eame, dans le Discours antillais<\/em>, \u00e9voque \u00ab\u00a0l\u2019immense et enthousiasmant D\u00e9tour\u00a0\u00bb de Fanon qui a d\u00fb s\u2019\u00e9loigner (jusqu\u2019en Alg\u00e9rie) pour prendre vraiment conscience de l\u2019ali\u00e9nation, puisque, en effet, les citoyens fran\u00e7ais des Antilles ne se sentent pas spontan\u00e9ment \u00ab\u00a0enti\u00e8rement \u00e0 part\u00a0\u00bb, contrairement \u00e0 un mot c\u00e9l\u00e8bre.<\/p>\n

Parmi les autres articles de la revue, on ne saurait faire l\u2019impasse sur celui que Carlos Parada, psychiatre (mais qui ne se r\u00e9f\u00e8re pas \u00e0 Fanon) consacre \u00e0 \u00ab\u00a0L\u2019angoisse, un traitement de la peur en Occident\u00a0\u00bb. L\u2019incertitude dans laquelle nous vivons (caus\u00e9e par l\u2019acc\u00e9l\u00e9ration du progr\u00e8s technique, la d\u00e9sindustrialisation, la d\u00e9cr\u00e9dibilisation du politique, les guerres, les violences urbaines, les d\u00e9sastres environnementaux, etc.) cr\u00e9e une peur l\u00e9gitime de l\u2019avenir qui prend chez certains une dimension pathologique\u00a0: l\u2019angoisse. En traitant l\u2019angoisse \u00e0 coup d\u2019anxiolytiques, la m\u00e9decine enferme les sujets concern\u00e9s dans leur mal-\u00eatre et leur donne l\u2019espoir d\u2019une gu\u00e9rison dont le v\u00e9ritable rem\u00e8de ne pourrait cependant venir que de la suppression des causes de la peur. Or cela exigerait un sursaut collectif dont on se sent incapable quand on est assign\u00e9 \u00e0 la condition de malade.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Penser avec Frantz Fanon\u00a0\u00bb in Esprit<\/em> n\u00b0 529-530, janvier-f\u00e9vrier 2026, 208 p., 22 \u20ac. Le dossier Fanon occupe les pages 33 \u00e0 137. <\/strong><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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