<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
L\u2019analyse de ces diff\u00e9rentes dynamiques r\u00e9v\u00e8le une \u00e9volution majeure : la m\u00e9moire de l\u2019esclavage n\u2019est plus trait\u00e9e comme un sujet clivante, ou un facteur de division, mais comme un pilier de la coh\u00e9sion nationale.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
L’homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 des discours au sommet de l’\u00c9tat et parmi les anciennes responsabilit\u00e9s politiques dessine une doctrine m\u00e9morielle claire, structur\u00e9e autour de figures institutionnelles cl\u00e9s.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Dans une\u00a0 tribune publi\u00e9e \u00e0 l’occasion du 22 mai, date de l’abolition en Martinique, l’ancien Premier ministre Bernard Cazeneuve relie l\u2019histoire hexagonale, en particulier celle des ports normands et de leurs manufactures textiles, aux territoires d’Outre-mer.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Son positionnement repose d’abord sur la reconnaissance de l\u2019action des personnes r\u00e9duites en esclavage. La libert\u00e9 n’a pas \u00e9t\u00e9 un simple don de Paris via Victor Sch\u0153lcher, elle a \u00e9t\u00e9 arrach\u00e9e par les insurg\u00e9s et des figures comme le jeune Romain \u00e0 Saint-Pierre.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Son approche repose \u00e9galement sur le refus de la culpabilisation. Regarder cette histoire en face ne vise pas \u00e0 accuser les g\u00e9n\u00e9rations actuelles, mais \u00e0 emp\u00eacher que la grandeur nationale ne se construise sur l’effacement de ses zones d’ombre.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
En tant que Premier ministre, S\u00e9bastien Lecornu donne une impulsion tr\u00e8s concr\u00e8te au Temps des M\u00e9moires. Il a sign\u00e9 une circulaire interminist\u00e9rielle imposant aux pr\u00e9fets et aux recteurs de coordonner des c\u00e9r\u00e9monies locales les 10 et 23 mai dans l’Hexagone, ainsi qu’aux dates sp\u00e9cifiques des abolitions dans chaque territoire d’Outre-mer.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Lors de son discours officiel au S\u00e9nat, il a qualifi\u00e9 la loi Taubira de grande loi r\u00e9publicaine, insistant sur le fait qu’elle n’\u00e9tait pas un outil de repentance, mais un chemin exigeant tourn\u00e9 vers l’avenir.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Le pr\u00e9sident de la R\u00e9publique a choisi d\u2019ancrer ce vingt-cinqui\u00e8me anniversaire dans les textes en impulsant l’abrogation formelle du Code noir. Bien que ce recueil l\u00e9gislatif du dix-septi\u00e8me si\u00e8cle n’ait plus aucune valeur juridique depuis des si\u00e8cles, le chef de l’\u00c9tat a qualifi\u00e9 sa survivance symbolique de trahison de ce qu’est la R\u00e9publique. Il rejette la logique des r\u00e9parations financi\u00e8res au profit d’une politique de transmission, de visibilit\u00e9 culturelle globale et d’int\u00e9gration du r\u00e9cit m\u00e9moriel.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
\u00c0 la t\u00eate de la Fondation pour la m\u00e9moire de l’esclavage, l\u2019ancien Premier ministre Jean-Marc Ayrault veut \u00eatre l’architecte de cette transition. Son discours lie constamment la rigueur de la recherche historique \u00e0 la concorde sereine et r\u00e9publicaine, faisant de la fondation le point de contact indispensable entre le monde scientifique, les associations m\u00e9morielles et les institutions de l’\u00c9tat.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
La ligne officielle du minist\u00e8re des Outre-mer articule quant \u00e0 elle la m\u00e9moire avec les urgences \u00e9conomiques et sociales contemporaines des territoires. L’ex\u00e9cutif y d\u00e9fend l’id\u00e9e que la fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 l’histoire se prouve par l’action pr\u00e9sente. Cela fait un \u00e9cho direct aux conclusions de Bernard Cazeneuve, pour qui l’histoire antillaise est au c\u0153ur de l’histoire nationale, qu’il s’agisse de comm\u00e9morer les combats d’hier ou de lutter aujourd’hui contre les pollutions du pass\u00e9, comme le chlord\u00e9cone, et la vie trop ch\u00e8re.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Il y a-t-il une \u00e9volution des positions ?<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n L’examen comparatif de ces discours sur le temps long permet de mesurer une trajectoire politique \u00e9vidente. Il y a une \u00e9volution majeure, qui se d\u00e9cline en trois transformations structurelles.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Le passage du conflit au consensus constitue le premier changement notable. Au moment du vote de la loi Taubira en 2001, et durant les ann\u00e9es qui ont suivi, le d\u00e9bat public \u00e9tait marqu\u00e9 par une vive tension. Les critiques d\u00e9non\u00e7aient une concurrence des m\u00e9moires, une repentance permanente ou un risque de communautarisation de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n En 2026, ce clivage est politiquement d\u00e9pass\u00e9 au sein de l’arc r\u00e9publicain. Le vocabulaire a chang\u00e9. Des responsables issus de la droite r\u00e9publicaine, du centre ou de la gauche sociale-d\u00e9mocrate utilisent d\u00e9sormais les m\u00eames concepts : la m\u00e9moire fortifie, elle n’est pas p\u00e9riph\u00e9rique, elle est au c\u0153ur de notre histoire nationale. La comm\u00e9moration est devenue un rituel r\u00e9publicain au m\u00eame titre que le 11-Novembre ou le 8-Mai.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Le basculement de la perspective g\u00e9ographique vers une histoire connect\u00e9e marque la deuxi\u00e8me \u00e9volution. Pendant longtemps, l’esclavage a \u00e9t\u00e9 trait\u00e9 comme une question strictement ultra-marine, une trag\u00e9die lointaine touchant les Antilles, la Guyane ou la R\u00e9union. L’\u00e9volution textuelle des derni\u00e8res prises de position montre une volont\u00e9 d\u2019int\u00e9gration de la g\u00e9ographie hexagonale.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Quand Bernard Cazeneuve \u00e9voque la Normandie, ou quand Jean-Marc Ayrault s’exprime \u00e0 Nantes, Bordeaux ou \u00e0 l’H\u00f4tel de la Marine \u00e0 Paris, ils imposent l’id\u00e9e d’une histoire hexagonale de l’esclavage. L’\u00e9conomie des ports de commerce et les industries textiles du dix-huiti\u00e8me si\u00e8cle sont lues comme le miroir direct et indissociable des plantations coloniales.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Enfin, la transition de la figure du sauveur \u00e0 celle de l’insurg\u00e9 red\u00e9finit le r\u00e9cit. L’enseignement traditionnel a longtemps mis en avant les figures abolitionnistes hexagonales comme l’abb\u00e9 Gr\u00e9goire ou Victor Sch\u0153lcher. Les discours actuels op\u00e8rent un r\u00e9\u00e9quilibrage historiographique net. Le r\u00f4le de Sch\u0153lcher n’est pas ni\u00e9, mais il est syst\u00e9matiquement associ\u00e9, voire subordonn\u00e9, \u00e0 l’action des esclaves eux-m\u00eames. L’accent est enfin\u00a0 mis sur la r\u00e9sistance, les r\u00e9voltes et l’auto-\u00e9mancipation, redonnant aux populations colonis\u00e9es leur statut d’acteurs de l’Histoire.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n L’\u00c9tat a progressivement absorb\u00e9 les revendications m\u00e9morielles des Outre-mer pour les fondre dans le grand r\u00e9cit national. En affirmant d’une seule voix que la m\u00e9moire de l’esclavage unifie la R\u00e9publique au lieu de la fragmenter, la classe politique tente de d\u00e9sarmer les instrumentalisations id\u00e9ologiques et d’opposer, selon les mots de Cazeneuve, une m\u00e9moire claire, digne et inalt\u00e9rable. On ne peut le lui reprocher.\u00a0<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Les comm\u00e9morations marquant le vingt-cinqui\u00e8me anniversaire de la loi Taubira, qui a reconnu la traite et l’esclavage comme crimes contre l’humanit\u00e9, mettent en lumi\u00e8re une convergence politique remarquable. De la tribune de l\u2019ancien Premier ministre Bernard Cazeneuve aux discours du chef de l’\u00c9tat Emmanuel Macron, en passant par les actes r\u00e9glementaires du Premier ministre<\/p>","protected":false},"author":33,"featured_media":90790,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_uf_show_specific_survey":0,"_uf_disable_surveys":false,"footnotes":"","rank_math_focus_keyword":"","rank_math_title":"","rank_math_description":"","rank_math_canonical_url":"","rank_math_robots":"","rank_math_facebook_title":"","rank_math_facebook_description":"","rank_math_twitter_title":"","rank_math_twitter_description":""},"categories":[922],"tags":[],"class_list":["post-90787","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","category-le-regard-de-gdc"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/antilla-martinique.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/90787","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/antilla-martinique.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/antilla-martinique.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/antilla-martinique.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/33"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/antilla-martinique.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=90787"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/antilla-martinique.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/90787\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":90791,"href":"https:\/\/antilla-martinique.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/90787\/revisions\/90791"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/antilla-martinique.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media\/90790"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/antilla-martinique.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=90787"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/antilla-martinique.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=90787"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/antilla-martinique.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=90787"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Le passage du conflit au consensus<\/strong><\/h3>\r\n\r\n\r\n\r\n
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La transition de la figure du sauveur \u00e0 celle de l’insurg\u00e9<\/strong><\/h3>\r\n\r\n\r\n\r\n
L’\u00e9volution observ\u00e9e n’est pas une rupture, mais une maturation.\u00a0<\/strong><\/h3>\r\n\r\n\r\n\r\n
G\u00e9rard Dorwling-Carter<\/strong><\/h3>\r\n\r\n\r\n\r\n